一、中国道教协会华夏出版社隆重推出道教经书的宝典全集传统文化的重要宝库《中华道藏》（论文文献综述）
闫咚婉[1]（2021）在《黄帝神话传说研究》文中提出黄帝神话传说的发展历程贯穿着整个中华文明的演进历史。在历代史籍中,黄帝是一位集武功、发明、盛德等于一身的圣王典范;在汉画像石中,黄帝时而是威严的天神,时而是凡人羡慕的升仙者;在道教文献中,黄帝是一位潜心修道、拥有道门法术、升天得道的宗教偶像;在俗文学作品中,黄帝是一位垂衣裳而天下治,有道、有术、有德的明君。可以说黄帝神话传说在历代的发展中呈现出形象多元化、事件丰富化、意义多重化、体裁多样化的特点。黄帝神话传说的内涵实则为不同时代文化的内容体现,例如民族的思维模式、统治阶级的政治意图、民众的信仰需求等。基于上述背景,本文立足于讨论这样的黄帝形象——存在于历史、文学等书面文献,民间口承文献与出土文献中的“黄帝”,不对其作历史真实性的专门考证工作。本文无意于对黄帝神话传说进行古史考据方面的突破,而是希望较为全面、客观地呈现在中国传统文化发展背景中,黄帝神话传说形成演变中重要的几个阶段。在这一过程中,充分吸收前人研究成果,以丰富的黄帝神话传说文本为基础,注重多学科知识的交叉利用,展现黄帝神话传说在不同时代的面貌以及以重要人物关系为基础进行的叙事活动。发轫于民族觉醒初期、古史考辨运动中的黄帝神话传说研究,其发展不仅与国家政治、文化的发展背景密切相关,同时与各个参与学科的研究趋势也密不可分。历史学、古代文学、民族学、考古学、人类学、民俗学、神话学、宗教学等不同学科不仅为黄帝神话传说的研究注入了新的活力、提供了宝贵的研究资源,同时也从不同视角诠释了黄帝神话传说之于上古史建构、中华文明探源、中华民族多元一体格局形成、民族精神构筑等的重要意义。全文概分为上下两编。上编为第一章到第四章,以阐述黄帝神话传说形成演变历程为主。第一章围绕先秦时期黄帝神话传说的形成展开叙述。以《山海经》为代表的黄帝故事展现出黄帝神话较为原始的形态,在其后的《左传》等史书中又呈现出古史传说的面貌。战国时期出现了百家言黄帝的盛况,诸子所载的黄帝神话传说反映出战国时期的文化风貌,在记录神话传说的基础上已经显现出“造神话”的主动性。这一时期黄帝身份的建构以祖先与圣王最为典型,先秦时期的黄帝神话传说,为汉及以后的黄帝神话传说发展奠定了基础。第二章围绕汉代黄帝神话传说的繁荣发展进行叙述。汉代黄帝神话传说的发展具有三种不同的表现形式,一是出现在正史《五帝本纪》中,二是出现在汉代流行的谶纬神话中,三是保存在汉画像石中的神话内容。汉代是中国古代神话发展的高潮期,黄帝神话传说的发展深受汉代政治文化、社会信仰等影响。黄帝既是上古五帝之首,又是感生圣王,同时还是显赫的天神与升天的仙人。汉代黄帝神话传说呈现出多态性的发展特征,极大地丰富了黄帝神话传说的文化内涵。为黄帝最终形成华夏民族始祖与道教创教道宗两大民族文化代表提供了契机。第三章围绕道教文化影响下黄帝神话传说的演变与因此衍生的神话文本类型展开叙述。汉代以后,黄帝神话传说发展最突出的特点是道教化。道教自汉末兴起发展至唐成为国教,在宋代又备受统治者推崇。因此道教文化对黄帝神话传说的影响成为唐宋时期黄帝叙事发展的主要背景。道教信仰影响下黄帝形象由最初的黄神演变为道宗,在道教文献中,他不仅是道门各类法术的重要传承者,更是当时为与佛教对抗而塑造的宗教偶像。围绕黄帝形成的道教神话包含着丰富的叙事类型,在传统故事类型的基础上浸染了宗教意味所以更加生动。对道教黄帝神话文本的分析,有助于进一步了解中国本土的道教文化信仰。第四章围绕黄帝神话传说由雅至俗的发展变化展开叙述。从中国古典神话的载录规律来看,文献性质的“雅化”一定程度上消解了黄帝神话传说作为民间文学的“俗化”品格。在宋代以及明清时期俗文学的大力发展中,黄帝神话传说得到了充分的俗化发展。宋代史学新变中上古史的重新整理、民间讲史之风的盛行等背景为它提供了契机,在讲史话本、早期文人拟作以及章回小说等俗文学类型中黄帝神话传说得到了不同程度的演绎。这一“俗化”运动,在保存旧情节、编创新情节的过程中丰富了黄帝神话传说叙事,同时也完成了在民间普及上古历史、传承神话资源的任务。下编为第五章到第七章。主要以黄帝神话传说中与黄帝密切相关的三组人物关系及其事迹展开讨论。客观来说,人物只存在于关系和行为中（1）,探讨它们对神话传说叙事发展的意义有助于全面把握黄帝形象、事迹的发展过程。第五章围绕黄帝神话传说中的主流叙事——炎、黄二帝的故事展开论述。炎、黄神话主流意义的生成来源于中华民族追溯民族起源的客观需要,先秦、秦汉时期炎、黄神话的书写是其主流意义生成的基础,因此该时期的炎、黄神话传说是本章的聚焦点。重点对炎、黄二帝关系的缘起、异德之战的发生与意义等进行分析,展现二者形象向民族始祖发展的过程。第六章围绕黄帝群臣神话传说展开叙述。上古神话中君臣治世神话传说滥觞于此,君臣神话传说是中国古代封建政权文化的折射,同时群臣集群形象构成的“叙事母题”是黄帝神话传说叙事发展重要的推动因素。对群臣形象及事迹的集中探讨,可以有效揭示黄帝神话传说中的政治意义,并且挖掘黄帝帝王形象建构的内部逻辑。第七章以女性视角对黄帝神话传说的发展进行解析。20世纪中期兴起的女性主义神话学,使得研究者的目光开始转向上古神话中的女性问题。在上古帝王神话中,女性往往处于话语的边缘。帝妃与帝女的形象在帝王神话中总是作为附属角色存在,反映出父权制社会的文化史影。从嫘祖养蚕之功、嫫母巫觋之责、三女助父事功等女性对黄帝部族发展的贡献中皆可得到印证。同时黄帝三女传说作为土生土长的地方叙事,对三女故事流传演变过程的关注,可以形成典籍与民间叙事的对话空间,进一步探讨民间神话传说的演变规律。
左嘉[2]（2020）在《宋前道教神仙形象建构研究》文中指出神仙是中国特有的文化现象,从中国神仙系统的形成过程来看,道教为神仙文化的勃兴与发展作出了重大的贡献。从早期的仙话到唐宋时期的神仙传记,神仙形象不断丰富、性格愈发丰满、内涵更加深厚,其高明独到的神仙形象建构艺术使得道教仙传文学在中国古代文学史上留下了浓墨重彩的一笔,赋予了中华文化神秘而浪漫的气息。本论文以宋前（及宋）道教仙传文本为主要研究对象,力图从思想基础、发展历程、建构维度、叙事模式、表现手法等五个层面,全面深入地探析道教神仙形象建构的思想、社会根源及其独特的文学艺术价值。首先,本论文探寻了宋前神仙形象建构的思想基础,分别梳理、论述神仙思想起源、神仙生成理论、神仙等级观念的发生、发展及原因。强烈的生命意识是道教神仙形象建构的根本动力,道教不断丰富完善的神仙观念则为神仙形象塑造与道教神仙体系的建立,提供了具体而明确的教理依据和相对完善的价值体系。其次,评述宋前神仙形象建构三阶段的发展历程。从初级阶段“神”、“仙”形象的孕育和演变,至发展阶段神仙形象的人性化、美学化,至转型阶段神仙形象的世俗化、平民化,以神仙形象的变化观照形象建构演变的动因与逻辑,探清其宏观背景和历史渊源。再次,对道教神仙形象建构的维度进行分析。通过对神仙建构的思想基础与发展脉络的梳理评析可以发现,谱系建构、仪容建构、功能建构这三个维度,为宋前道教神仙形象建构的基本内容和基础架构,揭示出道教仙传文学宣教教化的本质和功利特征。第四部分,专论道教神仙形象建构的叙事模式。宋前仙传文本建构神仙形象不外乎几种情节模式,而这种类型化特征正是道教神仙形象建构观念先行的必然结果;通过杂糅史传、诗歌、传奇等多种体裁,宋前仙传形成了独具特色的“道教寓言”,体现了道教对神仙文学样式作出的可贵创新。最后,探讨道教神仙形象建构的主要表现手法。浪漫的文学想象、玄幻的艺术夸张与繁富的对比映衬,共同为道教神仙人物的出场与活动创造了具有强烈戏剧冲突的舞台,将道教仙传打造成玄幻富丽、亲和精警的总体风格,实现了道教神仙形象建构宗教宣传与审美教化的统一。本论文研究认为:宋前道教神仙形象建构是充分体现道教神仙观念和社会心理需求的宗教文学创作,作为其主要载体的道教仙传,形成了中国古代文学创作中一道神奇瑰丽的特色风景;它反映了道教宗教宣传、心灵抚慰功能与大众向往长生、渴求平安心理相互作用的历史真实;它是道教神秘主义意识形态与中国古代浪漫主义文学有机结合的宝贵结晶;它杂糅史传、诗歌、传奇等多种文体形成的“道教寓言”文学样式,是一种独具特色的艺术创新;深刻认识道教神仙形象建构的本质、思想内涵与艺术特色,对于深入发掘道教文学、神仙文化的思想艺术价值,弘扬中华传统文化,都具有十分重要的意义。
李璐[3]（2020）在《《海空智藏经》研究》文中提出道教是中国本土的宗教,诞生于东汉时期,传承了老庄思想,但其命途多舛,直至唐朝才蓬勃发展。道教哲学则是呈现了道教思想的精髓,其中重玄学派最为难解。重玄学派在中国思想史上具有重要地位,上承魏晋玄学的发展脉络,后启宋明理学的哲学思考。《海空智藏经》是重玄典籍之一,其核心思想是道性论。该书阐述了有关体道、修道、悟道的思想,构建了独具特色的“十转”和“六根”思想。《海空智藏经》通过人物、时间、地点三要素,建构了一个三维动态修道体系。在宏观上,该书展现了宇宙观、修炼等级和修炼步骤。与此同时,黎元兴和方慧长在该道经中更为详细的论述了七大真人童子在七城之间修道,最终逐步修得十转。善才到海空七大真人童子,或从魔城至海空城,既是人物或地点的名称,又蕴含修道的理念和思想。不论是善才到海空,还是魔城往海空城、亦或是无忧转至具足转,皆层次分明,逐次提升,且具有内在规律。这样丝丝入扣的修道阶段也是恢复道性的过程。本道经不仅囊括了丰富的道性修炼过程,又包含了独特的修道理念,如“十转”思想和“六根”思想。修道之人通过“十转”的修炼能够体悟真道。从无忧转到具足转,修道之人逐渐脱离烦恼,解除疑惑,修成正见,获得智慧,体悟道性,具足一切。修道的方式具体为外在的读诵和持戒与内在的空静、存念和发心,并且内外结合、由外至内的修道理念。在整个修道过程中,道作为世间万物生成的根源,而眼、耳、鼻、舌、身、意此六根则是烦恼生成的根源。六根动则产生情感欲望,使得修道之人产生恶的念头,破坏本然的道性。对经典内在系统的整体性研究有利于探究重玄学宗旨的转变以及道教哲学的思潮。本文通过梳理《海空智藏经》的文献来源,厘清道经内容中的佛教术语与道教思想之间的关联,寻绎道经中建构的修道过程和修道方式,并探赜修道理念,体悟道性思想。
左攀[4]（2019）在《真武信仰的渊源与流变研究》文中研究说明真武大帝（又称玄天上帝、无量祖师、披发祖师、北帝、玄帝、祖师爷、上帝公等）是唐宋以后兴起的的具有长远影响力的道教神只。他源自上古四象中的北方玄武,玄武最初是神龟,汉代以后逐步演变成龟蛇合体的形象。在世俗社会,玄武是天空星象和地上建筑的北方意象,许多景观名胜都以“玄武”命名。道教也将包括玄武在内的四象纳入自己的神灵体系,充当天界神仙、人间羽士以及冥界死者的守护者。从先秦到唐代,玄武虽有神性,但神格地位始终不高,与其说是“神灵”,不如说是“神兽”。出于对北极和北斗的好奇与想象,华夏先民认为北方星空具有神奇的力量,加之北方属水,水生万物,道教逐渐形成一以贯之的北方崇拜,创造出太一、天皇大帝、紫微大帝等代表北极和北斗的北方神灵。这些神灵地位尊贵,神通广大。经过六朝时期的积累和整合,在唐代形成一个以北方神灵为崇拜对象的北帝派。这个道派塑造了多个北帝,将北方崇拜推向高潮。大约五代时期,川蜀地区的北帝派道士以北帝派经典为蓝本创作真武专属道经,让北方玄武从四象中脱颖而出,成为以斩妖伏魔为己任的人格化北方大神将。为了证明赵宋王朝受命于天的皇权合法性,宋真宗开展了一系列造神运动,面对来自北方契丹的威胁,作为北方守护者的玄武引起了他的注意。恰好天禧二年（1018年）京师军营出现醴泉祥瑞,宋真宗抓住机会,修建祥源观,加封真武为“真武灵应真君”,让真武神格得到跨越式提升。真宗去世以后,他的子孙继续围绕“灵应”基调建构真武神格,收集整理灵验故事,编纂《真武启圣记》等经典,将真武塑造成赵宋王朝的护国之神、降妖伏魔的北方战神、祈雨禳火的水火之神、赐福禳灾的治世福神。徽宗、钦宗、宁宗、理宗不断加封真武,利用国家力量为真武修造宫观,使真武成为家喻户晓且具有灵验特征的道教尊神。大约在宋仁宗时期,道门羽士将同属北方神灵的天蓬、天猷、黑煞、真武组合成北极四圣。四圣是北极紫微大帝麾下神将,以斩妖伏魔为主要神职,同时具有治疗疾病、祈雨祈晴等功能。四圣是天心、神霄、东华、清微等雷法道派经常召请的对象,也是护佑赵宋王朝的神将,对两宋之际的皇权更迭产生了重要影响。宋高宗之母韦太后为答谢神恩,在西湖孤山建四圣延祥观,使四圣信仰显赫一时。宋朝灭亡以后,其他三圣逐渐默默无闻,天蓬甚至被丑化成猪八戒,但真武信仰反而逆势崛起,长盛不衰,究其原因,一是因为真武是北极四圣中的北方玄天上帝,北中之北的叠加效应更能引起人们的注意;二是因为真武得到皇家的多次册封,在四圣观之外另有专祀;最重要的是真武灵应之名遍天下,在民间拥有长远的影响力。早期武当山佛道并存,它既是佛教法华宗、禅宗的活动基地,也是道教丹鼎派和隐修者梦寐以求的仙山。宋徽宗宣和年间,紫霄宫落成,这可能是武当山第一座供奉真武的道观。从此以后,关于真武在武当山修道、飞升的传说逐渐生成,元代武当清微派形成,武当教团的本山意识觉醒,刘道明等高道考诸古籍,采访耆老,编纂《武当福地总真集》《武当纪胜集》《玄天上帝启圣录》等道经,将真武传说一一落实到武当山的七十二峰、三十六岩,二十四涧之中。元代道士、明代皇室根据真武传说大修宫观,神话传说和神圣空间紧密结合,原本虚无缥缈的真武修道传说因为落实到具体地域而变得更加真实可信,武当山也因为真武信仰的附会而声名鹊起。明清时期,全国各地出现多处以小武当、赛武当、东、西、南、北、中武当命名的道教名山,见证了真武信仰的兴起和武当文化的传播。真武大帝的出生和修道故事,明显受到释迦摩尼传记的启发。真武被附会成无量寿佛的化身,许多寺庙也供奉真武。真武是道教重要的劝孝之神,历史上曾经出现多部以真武为主神的劝善经典,力图以真武信仰监督儒家纲常伦理的落实和执行。真武信仰反映了唐宋以来三教合一的历史趋势。即使在真武专属经典中,玄天上帝的神阶地位也不是太高,他只是玉皇、紫微手下的神将而已。然而其影响力并不亚于三清四御。真武信仰之所以长盛不衰,除了宋元明三代皇室的支持,更重要的是他神格多样,能够满足不同阶层、职业的信仰需求;他以“灵应真君”为名,灵应故事广为流传,顺应了人们希望通过宗教解决实际问题的功利心理。他有武当山作为具象化的神圣空间,使传说故事更显真实,吸引无数善男信女朝山进香,让真武信仰随着信众的足迹广为流传。真武是唐宋以后道教新兴神灵的代表,反映了道教神仙信仰的转型和发展趋势。
李娜[5]（2019）在《宋明时期吕洞宾文献研究 ——以传说故事为中心》文中提出吕洞宾及其神话传说故事在中国可谓妇孺皆知,其故事在文献典籍中有丰富的记载,尤以宋明时期居多,其内容广泛,体裁多样,价值独特。但长期以来,关于吕洞宾文献方面的研究还较为薄弱。文章以其传说故事为中心,按载体、体裁、题材对宋明时期吕洞宾文献进行分类整理,梳理其发展脉络。吕洞宾故事文献形成于北宋时期,盛行于南宋,金元之际带有浓厚的宗教色彩,明代,戏剧小说等通俗文学成为吕洞宾传说故事的主要记载形式。通过对其故事文献的分类整理,分析文献的特点,窥探其所反映的社会现实、宗教信奉情况及民众的价值取向。宋明时期吕洞宾传说故事文献具有鲜明的时代特征,各个时代不同形式文献的涌现,正是中国文学史发展轨迹的折射。吕洞宾作为道教神仙、民众心目中的“地仙”,其文献记载集宣道、道教义理于一体,对民众有明显的教化功能。对孝、善、诚等观念的弘扬,彰显了中国古代传统的道德精神。文献在一定程度上反映了当时的官场仕途、社会风气与宗教发展状况,展现了丰厚的民俗文化,表达了民众对健康长寿、功名财富的不懈追求,以及对自由平等精神的无限向往。在对宋明时期吕洞宾传说故事文献内容、特点总结的基础上,挖掘文献的独特价值,以期推进吕洞宾相关研究的发展。文献有其自身的校勘、辨伪、辑佚等文献学价值,可补正相关文献内容。戏剧小说类文献本身作为文学作品,有其自身的文学价值。图像类文献的艺术价值最高,尤以永乐宫纯阳殿壁画为最。吕洞宾传说故事文献的广泛流传是“吕祖信仰”形成与发展的重要条件,与其相关的庙会活动、酒文化、旅游文化的兴起与发展正是文献社会文化价值的体现。
刘栋[6]（2019）在《山西现存佛教水陆壁画调查与研究》文中认为佛教水陆壁画是水陆法会与壁画艺术的结合体,也是印度佛教理论与中国传统文化相交融的典型案例。水陆法会自南朝始,经唐、宋发展,终形成较为完备的水陆仪轨和水陆神只图像。山西寺观中保存了大量的水陆壁画,广泛分布于三晋大地,形成由元至清较为清晰的发展脉络。这些水陆壁画为研究山西水陆法会提供了一手、直观的资料,其中不乏稷山青龙寺（元）、繁峙公主寺（明）、寿阳普光寺（明）和浑源永安寺（清）等篇幅较大、保存完好、具有各自时代特色的壁画。研究水陆壁画必以水陆法会为基础,是水陆法会的艺术延伸。水陆法会始于梁武帝,经隋、唐发展,至宋代繁盛,主要以超度水陆一切亡灵为主。山西现存水陆壁画的寺庙多达20余座,且历史上此地多灾荒和兵祸,百姓为祈求平安和寄思亡亲,多举办水陆法会,因此古时绘有水陆壁画的寺庙数量更多。山西现存最早水陆壁画为元代青龙寺水陆壁画,其余皆为明、清时期。元代及明前期水陆壁画在构图方式大致相似,所绘神只遵守“中心原则”和“上方原则”,且在壁面上方绘有毗卢遮那佛等主佛,下方绘有各佛道神只;明中期以后,主佛位逐渐被十大明王所取代,各神只的排列也以遵守“上方原则”为主,地位下降明显,佛道神只数量与元代壁画相较有所增加,人物造型与前代相比也有较大不同。此外,河北、陕西地区现存水陆壁画分布集中,与山西现存水陆壁画相较,数量较少,其所绘神只分布较多地方信仰神只,与《天地冥阳水陆仪文》有部分出入,具有浓厚的地方特色;构图方式上,河北故城寺以“凸”形为主,陕西地区则遵照“上方原则”,各神只按地位等级高低排列。使山西现存水陆壁画的研究具有丰富的内涵,结论更具有说服性。
詹石窗,褚国锋,Wang Xiaonong[7]（2018）在《改革开放四十年中国道学研究》文中研究指明"道学"是道家道教之学的统称,"道学研究"即关于道家道教的学术研究。1978年以来,道学研究蓬勃发展,四十年间硕果累累。本文旨在对1978—2018的道学研究进行回顾与展望。全文分为五个部分,首先概述四十年来中国内地道学研究的双重背景,其次介绍中国道学研究学术传统的传承与发展,再次介绍主要研究领域的代表性成果,复次分析道学研究的主要议题,最后展望道学研究在未来的发展。
宋方昊[8]（2017）在《杨家埠木版年画《登州海市图》的图像学研究》文中指出清代潍坊杨家埠木版年画《天下第一大景·登州海市大图》（本文简称:《海市图》）是一幅传统木版套色年画,其制作工艺反映了清末杨家埠年画繁荣时期的典型特点。但是该作品与同时期的其它木版年画相比,在尺幅、工艺、用途方面存在差别,画面内容、构图、工艺具有明显的个性特征。现有文献普遍认为《海市图》是一幅"大横批"欣赏类炕头画,描绘了登州的海市蜃楼美景。本文认为此结论在作品内容、用途、内涵三个方面存在疑点,这三个质疑成为本文研究的切入点。从对作品内容、主题、母题的分析可见,该作品反映了中国传统民间信仰的复杂性,画面中的故事体现了中国道教的三官崇拜和积善成仙的文化内涵。目前学界对民间年画的研究多采用"风格学（Form）"方法,也就是"图像（Picture）"类比方法,对多幅作品或是一类作品的审美特征进行归纳总结。本文对木版年画的研究区别于已有研究,以"瓦尔堡—潘诺夫斯基—贡布里希"的"图像学（Iconology）"阐释范式为基础,结合形式分析法、文献学法、民俗学法等方法论,就一幅作品的图像含义、作品结构和作品内涵,进行了系统性阐释,"以小见大"地揭示了杨家埠木版年画在特定历史时期的审美特征和思想文化内涵。本文从《海市图》的"海市"构图和"八仙"图像入手,吸收了风格学的作品分析和图像学的内涵研究策略,对该作品进行了图像分析、历史考释和内涵阐释,揭示"表象一结构一本质"间的内在联系,建立了《海市图》的系统研究框架。提出了《海市图》的图像学研究命题。全文分为五个部分:导论部分探讨了《海市图》的研究价值,分析了图像学方法论的科学性;归纳总结了目前国内外图像学的研究成果,提出了《海市图》的图像学研究框架和研究思路。首先,论述了《海市图》的研究价值和图像学方法论的科学性。认为《海市图》是一幅尺幅大、内容多、内涵丰富的民间木版年画,画面采用了传统人物形象与西方焦点透视法相结合的造型方法,具有丰富的内涵和特殊的审美价值。《海市图》被法国教会收藏,成为外国教会研究中国民间信仰的样本,这表明该作品除了审美价值外,还具有重要的宗教价值。本文对现有文献中《海市图》所描绘的内容、用途和内涵进行了界定,提出了本文的三个质疑,认为已有文献中关于登州海市蜃楼美景的传统说法是欠妥的;其用途不是简单的欣赏类炕头画,此幅作品除了有很高的审美价值外,图像背后蕴含了伦理教化功能;画面反映了以道教三官崇拜为基础的民间积善成仙思想。论述了《海市图》图像学研究的科学性,指出图像学研究方法脱胎于中世纪基督教图像志分析,因此特别适合具有历史、文学和宗教背景作品的图像研究。国外图像学理论经历了风格学和图像学两个阶段,逐步走向成熟。在风格学阶段,研究重点是分析造型艺术作品的内容与形式;在图像学阶段,研究重点是将艺术看成是时代、社会的产物,挖掘作品蕴含的内涵和象征意义,剖析艺术作品的深层含义。其次,分析了中国绘画图像学研究的国内外现状,指出目前学界对于中国传统美术的图像学研究多集中在中国画或某些原始图腾符号上,对于民间木版年画的研究鲜见。通过剖析曹星原关于《清明上河图》"多角度"研究方法、叶舒宪的"四重论证法"、韩从耀的"图像与话语"图像内涵研究方法,提出了多视角多维度的图像综合研究方法。最后,提出了《海市图》的图像学研究思路。本文的《海市图》研究综合了风格学和图像学的方法,构建了该作品"表象—结构一本质"的综合研究框架。结合学界关于"八仙"母题的研究成果,对比分析了全国各地八仙题材木版年画的图像特点,认为《海市图》的研究应该从"海市"内容和"八仙"图像入手,辩证地运用图像学理论方法对该作品进行多视角多维度的图像综合研究。第一章对杨家埠木版年画《海市图》进行了图像分析。对作品图式、创作时代、题跋文字、木版年画工艺等内容进行了考辨和分析,厘清了作品的年代、用途和特征。首先,根据画面图像对作品内容进行了分析。对《海市图》进行了图式分析,认为该作品采用了焦点透视和传统人物形象相结合的手法,是一幅中西合璧作品;考释了作品的创作年代,根据作品所署店名"义和画店"、《海市图》被外国传教士收藏的时间、纸张和颜料等因素,确定了作品的创作年代应为1896年至1905年之间;考释了《海市图》中的文字,对比画面中大量简体字与异体字,否定了该作品为"民国说"、"新年画说"、"建国后说",认为《海市图》是清代杨家埠年画由饾版印刷转向平面印刷时期的典型作品。其次,对作品工艺与用途进行了剖析。从技术层面分析了《海市图》的工艺方法,认为清代杨家埠木版年画通过简化色版数量,采用了平面印刷,降低了印刷技术难度,提高了生产效率,杨家埠木版年画的工艺革新是对明代短版印刷术的继承与创新;另外《海市图》通过"拼版"套色工艺,解决了大尺幅、复杂图形无法准确套色印刷的问题。根据作品尺幅与民居生活空间中观赏视距的冲突,否定了《海市图》为炕头画类型的学界说法;进一步分析了作品图像中的"日"、"月"元素和山东地区传统民居布局特点,结合作品中大量妖魔鬼怪等内容的描绘,认为《海市图》不是一幅室内欣赏类炕头画,而是用于北方院落的照壁画或者公共空间中的装饰画。第二章对《海市图》的题材原型进行了考释,分别探讨了《海市图》的人物原型、时节地点原型和故事原型。该章分为三节。第一节分析了《海市图》的人物原型。认为"海市"是作品故事线索,通过对登州蓬莱地理位置和周围环境的综合考察,指出《海市图》不是自然海市蜃楼景色的摹写,而是作者借用"海市"概念建构作品主题的时空线索。认为"八仙"是作品人物线索,通过对天津杨柳青、潍坊杨家埠、河北武强、苏州桃花坞、河南朱仙镇等地的八仙题材年画进行了类比和归纳,指出八仙题材在民间木版年画中的广泛应用。第二节分析了《海市图》的时节地点原型。通过分析图像的表现内容,结合民俗历史文献的梳理,认为《海市图》表现的民俗时节是元宵节、三月三和四月十八。对《海市图》中的建筑与潍县老建筑进行了结构分析和比较,结合实地调研,认为作品中建筑原型不是来自潍县本地,而是来自蓬莱阁天后宫,而画中左右对称两个戏台造型是杂糅了蓬莱阁天后宫和当地蓝关戏舞台形式。第三节分析了《海市图》的故事原型。认为《海市图》上半部分来源于当地的元宵节和三月三庙会,下半部分源自节庆时的社火游戏,结合对于山东胶东地区的"五路口八仙戏"、"蓝关戏"剧目、唱词的考证和追溯,本文认为浙、闽、粤等地是山东八仙戏的来源地,将这三地的八仙戏程式与《海市图》中的人物进行比对分析,可以推断《海市图》上半部题材故事原型源自清代江南的"大八仙戏",主题是群仙为西王母祝寿;通过分析《海市图》中间部分图像主体物件"锅"造型,可以推断故事主题是"汤镬地狱"故事,故事原型来自于民间广为流传的道教劝善书《太上感应篇》中的"春月燎猎"。通过对蓝关戏《八仙过海》和淄博《八仙过海》戏的分析,认为《海市图》下半部故事主题是《八仙过海》戏的最后一场《说和》戏,作品表现形式借鉴了民间《八仙过海》社火游戏。第三章对杨家埠木版年画《海市图》中的八仙母题源流进行了考辨。在《海市图》题材原型考释的基础上,认为画面所描绘的是"八仙庆寿"、"春月燎猎"、"八仙过海"三个民间故事,八仙是联系三个故事的纽带。首先,考辨了八仙的源流,明确了八仙作为民间广为流传的八位道教神仙,其事迹、传说、形象均渗透在宗教活动、社会生活、文化娱乐的各个层面,八仙是我国主要神话母题之一。指出了历代八仙人物组合各异,梳理了汉八仙、唐八仙、宋元八仙等不同八仙组合形式。其次,考辨了 "八仙东汉起源说",否定了"钟吕八仙元代说",结合对辽宁博物馆所藏缂丝作品《八仙庆寿图》人物服饰的分析,认为钟吕八仙母题源流最早可追溯到北宋末年,《海市图》中的八仙人物组合正是以宋代钟吕八仙为蓝本的人物组合。第四章对《海市图》进行了图像内涵阐释,解读了《海市图》的时空一体的叙事方法、惩恶扬善的民间信仰,以及其中所蕴含的天人感应、积善成仙的道德规劝和思想内涵。该章分为四节。第一节阐释了《海市图》独特的时空一体叙事方法。《海市图》中呈现出了多维的时间形态和中西合璧的空间形态,这是中国民间绘画所具有的时空一体审美观叙事方法。《海市图》图像的时间原型包括三个时节庙会时间,即正月十五、三月三和四月十八;三个图像故事代表的时间分别是正月十五、七月十五和十月十五等;图像中两组"日"与"月"代表了昼夜循环往复时间。《海市图》打破了人们对时间点性和线性认识的现实经验,构建了一种连续的、交错的、多维立体的时空形态。《海市图》中出现了东西方两种截然不同的空间形态,设置了一明一暗两种视觉结构,利用视觉错觉调和了焦点透视产生的三维空间与中国传统绘画二维空间的矛盾。第二节阐释了《海市图》中的民间信仰。认为"八仙庆寿"、"春月燎猎"、"八仙过海"三个故事反映了道教的天地水三官崇拜。三官崇拜发生了由自然神崇拜至道德神崇拜,再至民俗神崇拜的转变;三官职能发生了由祛病至生死功过考核,再至天官赐福、地官赦罪、水官解厄等职能的转变。明清两代的三官从先天神演变为后天神,从道教神演变为民间神,从单一职能神演变为广义道德神,从道德神演变为民俗神。第三节剖析了《海市图》中蕴含的思想内涵、三官崇拜的思想基础、天人感应的道德规劝、积善成仙的人生追求。认为《海市图》图像内涵不是清代民间年画流行的民俗神福禄寿三星,而是道教的天地水三官崇拜。道教重视现世人生的生命价值,将人的生命与神仙信仰融合为一体,基于三官崇拜的思想基础,该作品反映了行善长寿、积善成仙的道教"贵生"思想。最后,指出了以善求长生不老成为道教的根本教义,行善是道教根本的人生观,追求长生不死的神仙世界成为道教的一种道德感化。结论部分回应了对《海市图》的三个质疑,总结了本文对《海市图》进行图像学研究的重要学术成果及其学术价值和理论意义。通过对《海市图》的图像分析、历史考释和思想内涵阐释,分析了《海市图》的作品图式、创作时间、文字内容、年画工艺,认为该作品的创作年代是清末,用途是用于公共空间宣传劝善文化的年画作品;《海市图》人物原型是道教中的八仙,通过画面内容讲述了"八仙庆寿"、"春月燎猎"、"八仙过海"三个主题故事,体现了道教中天地水的三官崇拜。通过八仙母题源流的考释,分析了历代八仙人物组合形式的不同特质,认为钟吕八仙组合是民间木版年画中的母题原型,其组合形式形成于北宋末年,八仙题材年画在明清两代比较流行。通过对《海市图》的图像分析,阐释了《海市图》多维交错的时间形态、中西合璧的空间形态和时空一体的审美观;《海市图》作为一幅木版年画,通过审美化的艺术形式暗寓了三官崇拜的民间信仰、天人感应的道德规劝与积善成仙的人生追求。本文以图像学为理论范式,综合了风格学、文献学和民俗学等多视角多维度的图像综合研究方法,阐释了《海市图》作品图像的审美特征和隐喻的历史、民俗、信仰内涵。本文的阐释方法克服了纯理论研究的抽象性和纯艺术研究的表象性,融合了图像学和风格学的研究方法,从多视角多维度对作品进行了深度阐释。本文的学术成果对于深入研究中国传统民间艺术具有参考价值。
王驰[9]（2014）在《宋元清微雷法研究》文中提出宋元时期的中国社会,经历着全方位的巨大变革。道教承其势革故鼎新,一变而成就了内丹学的兴盛,再变即是融内丹精髓入传统符箓,形成以雷法为核心的道教法术体系。在宋元诸派雷法中,清微雷法较为晚出而博采众家所长,成为宋元时期道法的典型代表。海内外学术界对道教雷法和清微道派的研究,至今较为稀少,本论文以宋元清微雷法为对象,进行系统的整理和探讨,有助于弥补相应学术领域的薄弱环节。本论文从解决具体的学术问题出发,尝试以“道教法术（道法）系统”为本位,全面研究、解读宋元清微雷法。正文各章节围绕着以下的主题层面,来逐渐展开：从“史”的层面来看,清微雷法在宋元时期社会纷争、文化融合的背景下应运而生,成为“宋元型道教”的重要组成部分。清微派渊源于四大法派,以传承雷法为核心,以“会道归元”为宗旨。经过前数代祖师的潜伏秘传,至南宋黄舜申真人师徒,方才显扬于世,后衍化为西山清微派和武当清微派两大分支,并造作编纂了大量的清微道经。经历了元代的鼎盛局面后,明清时期的清微派日益归宗于正一道,并与民间巫脉进行了此进彼退的微妙博弈。从“理”的层面来看,宋元清微雷法以生命实证为基础,蕴含着精深的思想义理和神仙信仰观念。在思想建构上,清微雷法通过“大道一熏论”、“天人感应论”、“阴阳五行论”、“心性体用论”等核心概念,形成了内外圆融的生命哲学。以修证理论而言,清微雷法重道轻法而贬斥小术,以形神俱妙为宗旨,提倡通过丹功修炼而生成法力,从而能够在特殊的宗教时空中控制自身与宇宙间的变化。秉承着宋元道教的入世倾向,清微雷法渗透了浓厚的“善恶报应”和“积德致功”伦理观念,并在“护国保民”的旗帜下,表达了对现实政治的独特参与。从神仙信仰来看,清微雷法在道教“拜神”与“控神”共融的神灵观基础上,将宇宙哲学论和修证理论充分引入到其神灵世界中,从而形成了以三清、玉帝为法脉之祖,以雷部神将为道法军事集团,以各类地方神祗为基层执行者的庞大神灵谱系。清微派的祖师仙真和法师们,充任了具有道篥和法职的仙官仙吏,后者尤其通过“上家书”的独特方式,来强化清微法脉的认同与沟通。清微雷法的神仙体制,实际上是对现实社会中政治体制的变异性摄取,其执法功能也是对宋元官僚运作功能的模拟与圣化。从“法”的层面来看,宋元清微雷法集中体现了唐宋转型后道教“内丹法”与“符篆法”修炼的巧妙融合。它通过摄取丹道修持,形成了独具特色的清微丹法；并在此基础上,以“存神”“炼将”为中心,对道教法术修炼进行了提升。清微雷法的法术施行,是一种复杂而全方位的生命操作。它的上乘境界,是开发先天元神而形成的“心地雷霆”。落于后天行为,则需要法师对道符、咒语、手诀、罡步、法器乃至于飞章拜表等种种法术元素,进行娴熟的掌握和运用,从而能够真正实现“出神”“变神”与“召将”的法术效果,以完成自身宗教角色的圣俗转换。而当这种雷法施行与斋醮科仪、清规戒律等道教仪范结合起来时,就会在宋元社会中发挥出种种济世度人的功能。通过以上对清微雷法的系统考察,即可将其置于宋元三教修证之学的广阔视野中。比较清微雷法与宋元诸家雷法,并考辨其与全真丹法的交涉,可以感悟到其“会归圆融”、“自然简易”、“心包万法”等鲜明的特点与生命境界。对于佛教中明心见性的禅宗与观想本尊的密宗,清微雷法均有一定的借鉴和汲取,甚至引以为同道。而对于宋代新儒家心学与理学工夫的不同向度,清微雷法充分涵摄了“现本心”与“存天理”,从而使陆子学与朱子学的学术风格在清微派中兼而有之,但亦不失道教修证度人的独特家风。总之,宋元清微雷法作为道教义理与道术的圆融结晶,全面地彰显了“道教真精神”,展现出道教文化的深层次内涵。我们也要反思其历史局限性和发展过程中的弊端,从而对道教雷法的现代价值,进行合理的反省与定位。
何日取[10]（2013）在《近代以来中国人孝观念的嬗变》文中进行了进一步梳理100年前,一位名叫何德兰的美国传教士,在《中国的家庭生活》中写道:"以孝作为所有社会与伦理体系的基石,是整个中国文明的根本原则。如果不能深知孝是所有中国人家庭、社会、宗教和公民生活的基础,没有人能够理解中国和中国人。"然而,作为一个表征中国文化与社会特色的本土概念,我们却很难说清孝是什么。通过对中国传统孝道文本的梳理、解读和对中国人日常生活话语与实践的考察,我们认为:孝或孝道是在中国社会和文化环境下形成的社会、组织和个人对子女及其类似身份的角色期望。或者说,孝就是由一系列特定的规范和行为模式组成的社会角色,反映了社会、组织和个人对于子女及其类似身份的行为期望,而子女及其类似身份者也依据自己的角色领会和情景定义来扮演孝的角色。作为子女的特定规范与行为模式,孝是一个内涵极其丰富的概念,几乎规定了个体一生中的所有行为,以实现资源和信息由子女向父母的正常流动。根据资源与信息流动所依赖的中介差异,我们将孝的内涵分解为赡养、照顾、尊敬、顺谏、爱护、慰藉、丧祭7个方面24项指标,分别描述孝的物质维度、身体维度、地位维度、权力维度、情感维度、扩展维度和象征维度。其中,"丧祭"旨在规范父母去世后的个体行为,对父母仅具象征意义;"慰藉"重在规范以父母之外的他人为互动对象,但可能对父母的心理状态和声誉造成潜在影响的行为,是一种"隐性孝道";"赡养"、"照顾"、"爱护"、"尊敬"、"顺谏"虽都用来规范直接以父母作为互动对象的行为,属"显性孝道",但前三者属叶光辉所谓的"相互性孝道",后两者则属"权威性孝道"。在概念分析的基础上,我们设计了《与孝相关的期刊论文编码单》、《孝道期刊故事编码单》、《中国人孝观念与行为调查问卷》,分别对随机抽取的315篇期刊论文、300篇孝道故事和1200位青岛市城乡居民进行了内容分析和问卷调查,从大传统与小传统两个视角考察了中国人孝观念的近现代嬗变。研究发现:（1）孝仍是现代中国社会普遍认可的重要道德,但与传统社会相比,孝的内涵及其地位和作用已发生了变化。首先,无论知识分子还是普通民众对"顺谏"、"丧祭"的认同都是所有内涵中最低的,而对其它内涵的认同仍然很高。然而,知识分子更加认同"赡养"、"照顾"这两个在传统社会被视为"小孝"或"下孝"的内涵,但普通民众却更加垂青"尊敬"、"慰藉"这两个被传统孝论赋予更高价值的内涵。这一区别无疑使小传统孝道蒙上了更多的传统色彩。其次,孝的政治意义弱化。再次,孝的对象由父系、夫系向母系、妻系、非亲属和国家、民族等抽象集合体扩展。（2）过去百余年间,中国的孝道变迁呈现明显的阶段性特征。从大传统来说,近代以来的孝道变迁经历了 1919年前的质疑、1919-1949年的驳杂、1949-1979年的否定和改革开放以后的复兴四个阶段。从小传统来说,则经历了 1950年代前的高认同、1960、70年代的低认同和改革开放后的复苏三个阶段。大、小传统变迁所呈现出的阶段性反复特征向我们展示了传统孝道在近代以来所经历的充满戏剧性的曲折命运。（3）近代以来的孝道变迁是社会转型条件下诸多因素共同作用的结果。研究表明,近现代中国社会的每一次剧变,都会引发激烈的孝道论争并导致孝观念的巨大变迁。这些变迁背后的推动力量很多,但最引人注目的却是国家政治生态。近代以来,国家政治精英们通过治国理念的宣称、社会政策的制订、社会运动的开展等方式,引导、影响并重塑着知识分子和民众的孝观念,左右着孝道变迁的方向与进程。
二、中国道教协会华夏出版社隆重推出道教经书的宝典全集传统文化的重要宝库《中华道藏》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中国道教协会华夏出版社隆重推出道教经书的宝典全集传统文化的重要宝库《中华道藏》（论文提纲范文）
（1）黄帝神话传说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、资料来源 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、选题意义与研究述略 |
| 上编:黄帝神话传说的生成演变 |
| 第一章 先秦时期黄帝神话传说的形成 |
| 1.1 以《山海经》为代表的先秦黄帝神话 |
| 1.1.1 《山海经》中黄帝神话的记录背景 |
| 1.1.2 《山海经》黄帝神话文本的原始图景 |
| 1.1.3 先秦其他文献中的黄帝神话 |
| 1.2 春秋古史中黄帝传说的基本概貌 |
| 1.2.1 《左传》中的黄帝传说 |
| 1.2.2 《国语》中的黄帝传说 |
| 1.3 战国诸子所载的黄帝传说及其特征 |
| 1.3.1 道家——黄帝“得道者”形象的形成 |
| 1.3.2 法家——黄帝成为“理想君主” |
| 1.3.3 杂家——黄帝“圣王”形象的深化 |
| 1.3.4 纵横家——黄帝战争传说的运用 |
| 小结 |
| 第二章 两汉时期黄帝神话传说的繁荣发展 |
| 2.1 历史传说——《五帝本纪》与黄帝传说的基本定型 |
| 2.1.1 黄帝传说叙事“母本”的形成 |
| 2.1.2 《五帝本纪》中黄帝传说的叙事依据 |
| 2.1.3 黄帝传说的主要情节单元 |
| 2.2 政治神话——谶纬思潮影响下的黄帝事迹 |
| 2.2.1 谶纬思潮对黄帝神话的叙事影响 |
| 2.2.2 纬书中黄帝事迹的神异品格 |
| 2.2.3 纬书中的黄帝与西王母传说 |
| 2.3 图像与信仰——汉画像石中的黄帝神话传说 |
| 2.3.1 非纯粹地“讲故事”与有目的地“绘神画” |
| 2.3.2 汉画像石中黄帝神话传说的三个系统 |
| 小结 |
| 第三章 道教信仰与黄帝神话传说的道教化 |
| 3.1 道教黄帝信仰及其形象塑造 |
| 3.1.1 “黄帝”——异端神话崇奉的民间偶像 |
| 3.1.2 “黄神”——民间阴界的护佑者 |
| 3.1.3 “中央黄帝”——“中央”从政治空间到宗教空间的转变 |
| 3.1.4 “道宗”——道教立教与黄帝形象的确立 |
| 3.2 道教黄帝经典文本的构成 |
| 3.2.1 托名黄帝的道教言辞 |
| 3.2.2 道教黄帝传经神话与神灵谱系 |
| 3.2.3 黄帝仙传类文学的书写 |
| 3.3 道教经典中黄帝神话传说的叙事类型 |
| 3.3.1 问道求业 |
| 3.3.2 黄帝尊师 |
| 3.3.3 神仙考验 |
| 3.3.4 神授法术 |
| 3.3.5 黄帝造物 |
| 3.3.6 升天成仙 |
| 3.3.7 黄帝时人 |
| 小结 |
| 第四章 俗文学的发展与黄帝神话传说的由雅至俗 |
| 4.1 宋代史学发展与黄帝神话传说的俗化准备 |
| 4.1.1 材料的积累:修史之风与黄帝神话传说的古史整理 |
| 4.1.2 方式的革新:史学新变与黄帝神话传说的俗化契机 |
| 4.2 早期案头“拟作”文学中黄帝事迹的敷演 |
| 4.2.1 “谱史于新词”——《廿一史弹词》 |
| 4.2.2 拟话本之繁兴——《三言》《二拍》 |
| 4.2.3 “按史”之作——《大唐秦王词话》 |
| 4.3 章回小说中黄帝叙事的发展 |
| 4.3.1 历史演义小说中的黄帝形象 |
| 4.3.2 神魔小说中黄帝事迹的情节演绎 |
| 小结 |
| 下编:黄帝神话传说的专题研究 |
| 第五章 黄帝神话传说中的主流叙事——炎黄二帝叙事 |
| 5.1 层累建构:炎、黄二帝关系的缘起 |
| 5.1.1 弟兄身份:炎、黄共名的结构表征 |
| 5.1.2 神农氏的介入:炎、黄关系的叠加生成 |
| 5.2 异德之战:黄帝大于炎帝的叙事倾向 |
| 5.2.1 战争起于炎、黄之际 |
| 5.2.2 黄帝征战炎帝、蚩尤说 |
| 5.2.3 炎、黄之战的性质界说 |
| 小结 |
| 第六章 君臣治世神话传说的滥觞——黄帝群臣故事 |
| 6.1 封建统治的样板——黄帝群臣故事与君臣秩序的建立 |
| 6.1.1 传说中的“黄帝时代”与“封建国家”的形成 |
| 6.1.2 “君臣上下”始于黄帝 |
| 6.2 群臣神话传说产生的学说背景 |
| 6.2.1 帝道学说与群臣之兴 |
| 6.2.2 神话圣数哲学与群臣结构 |
| 6.3 黄帝群臣形象的塑造 |
| 6.3.1 黄帝群臣的职属类型 |
| 6.3.2 黄帝群臣的多重身份 |
| 小结 |
| 第七章 黄帝神话传说中的女性角色——帝妃与帝女 |
| 7.1 性别与身份——嫘祖养蚕之功确立的意义探释 |
| 7.1.1 蚕神与先蚕考论 |
| 7.1.2 黄帝先蚕身份的生成机制 |
| 7.1.3 先蚕形象的文化移转 |
| 7.2 丑貌与德行——嫫母丑妻形象塑造的文化依据 |
| 7.2.1 “丑”之来源——原始图腾说的影响 |
| 7.2.2 “丑”之为丑——早期身体美学思想的运化 |
| 7.2.3 嫫母之丑与方相氏形象的产生 |
| 7.2.4 嫫母之丑成为独立的文学意象 |
| 7.3 黄帝三女——被发明的帝女传说 |
| 7.3.1 元、明、清时期黄帝三女传说演进考 |
| 7.3.2 黄帝三女传说演变的历史特点 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（2）宋前道教神仙形象建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究意义和目的 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第一章 宋前道教神仙形象建构的思想基础 |
| 第一节 神仙思想起源——神仙观念的孕育与形成 |
| 第二节 神仙生成理论——修仙观念的形成和发展 |
| 第三节 神仙品阶观念——神仙等级的形成与发展 |
| 第二章 宋前道教神仙形象建构的发展历程 |
| 第一节 初级阶段——先秦神仙形象建构的“神”与“仙” |
| 第二节 发展阶段——汉魏六朝神仙形象建构的人性化、美学化 |
| 第三节 转型阶段——唐宋神仙形象建构的世俗化、平民化 |
| 第三章 宋前道教神仙形象建构的维度 |
| 第一节 神仙形象的谱系建构 |
| 第二节 神仙形象的仪容建构 |
| 第三节 神仙形象的功能建构 |
| 第四章 宋前道教神仙形象建构的叙事模式 |
| 第一节 基于神仙形象功能的类型化情节模式 |
| 第二节 基于神仙形象自述的引诗入“传” |
| 第三节 基于神仙形象可信性的虚实相生 |
| 第五章 宋前道教神仙形象建构的表现手法 |
| 第一节 浪漫的文学想象 |
| 第二节 玄幻的艺术夸张 |
| 第三节 繁富的对比映衬 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）《海空智藏经》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 《海空智藏经》的文本考证 |
| 第一节 作者及成书时间 |
| 一、作者 |
| 二、成书时间 |
| 第二节 版本比较 |
| 一、敦煌本的文献梳理 |
| 二、道藏本之间的比较 |
| 三、道藏本与敦煌本的比较 |
| 小结 |
| 第二章 《海空智藏经》的内容构建 |
| 第一节 人物的构建 |
| 一、主要人物 |
| 二、人物体系 |
| 第二节 空间的构建 |
| 一、七城 |
| 二、十方世界 |
| 三、三界三十二天 |
| 小结 |
| 第三章 《海空智藏经》的“十转”思想 |
| 第一节 “十转”思想的基本内容 |
| 一、“十转”的概念 |
| 二、“十转”思想内容 |
| 第二节 《海空智藏经》的“十转”修行方法 |
| 一、外在修炼 |
| 二、内在修炼 |
| 第三节 “十转”思想的发展与影响 |
| 一、“十转”思想的发展 |
| 二、“十转”思想的影响 |
| 小结 |
| 第四章 《海空智藏经》的“六根”思想 |
| 第一节 道教“六根”的流变 |
| 一、道教“六根”的来源 |
| 二、道教“六根”的发展 |
| 第二节 “六根”的思想内容 |
| 一、“六根”的内容 |
| 二、“六根”之特性——空 |
| 三、“六根”之核心——意 |
| 第三节 “六根”与“五蕴” |
| 一、“五蕴”的含义 |
| 二、“六根”与“五蕴”的关系 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）真武信仰的渊源与流变研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、相关研究的回顾与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究的重点、难点、创新与不足 |
| 第一章 汉唐之际玄武意象及功能考析 |
| 第一节 玄武溯源:四灵和四象的结合 |
| 第二节 玄武形象:从神龟到龟蛇的转变 |
| 第三节 世俗玄武:天空星象和地上建筑的北方意象 |
| 第四节 道教玄武:守护人体及阳宅祖茔的北方精灵 |
| 第二章 北帝派对龟蛇玄武的人格化改造 |
| 第一节 一以贯之的北方崇拜 |
| 第二节 北帝神格的演变和北帝派的兴起 |
| 第三节 五代川蜀北帝派道士与玄武的人格化 |
| 第三章 两宋时期真武神格的提升与完善 |
| 第一节 宋真宗与真武神格的跨越式提升 |
| 第二节 北宋中后期真武神格的丰富与发展 |
| 第三节 南宋时期真武信仰的完善与传播 |
| 第四节 真武专属道经出世时间蠡测 |
| 第四章 北极四圣的兴衰与真武信仰的崛起 |
| 第一节 天蓬、天猷、黑杀神格演变考 |
| 第二节 北极四圣组合的形成和演变 |
| 第三节 四圣信仰与两宋皇权嬗代 |
| 第四节 四圣的没落和真武的崛起 |
| 第五章 从佛道共存到真武独尊——真武大帝与武当山 |
| 第一节 六朝隋唐武当山的佛教历史与法脉传承 |
| 第二节 汉宋之际武当山的神仙传说与道教史迹 |
| 第三节 宋末元初真武传说在武当山的落实 |
| 第四节 从新武当山现象看真武信仰的传播 |
| 第六章 真武大帝的神格功能及其演变 |
| 第一节 伏魔之神与护国之神 |
| 第二节 北方之神与水火之神 |
| 第三节 治世福神与万能之神 |
| 第七章 真武信仰的思想内涵与文化意蕴 |
| 第一节 真武信仰与佛教之关系 |
| 第二节 真武信仰的孝道内涵和劝善功能 |
| 第三节 从真武经典看道教放生观 |
| 第四节 从真武信仰看唐宋以降道教神灵信仰的转型 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的成果 |
| 后记 |
（5）宋明时期吕洞宾文献研究 ——以传说故事为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象和范围 |
| 二、选题目的和意义 |
| 三、研究动态 |
| 四、相关概念界定 |
| 五、资料来源与研究方法 |
| 第一章 吕洞宾传说故事文献的兴起与发展 |
| 一、真实与虚化——具有人仙双重属性的吕洞宾 |
| 二、宋明时期吕洞宾传说故事文献的兴起与发展 |
| 第二章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的类别 |
| 一、文献载体 |
| 二、文献体裁 |
| 三、文献题材 |
| 第三章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的内容 |
| 一、宣道 |
| 二、施行社会教化 |
| 三、反映社会现实 |
| 第四章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的特点 |
| 一、体裁丰富形式多样 |
| 二、具有丰厚的民俗内涵 |
| 三、反映三教的融通发展 |
| 四、古代道德精神的凝聚 |
| 第五章 宋明时期吕洞宾传说故事文献的价值 |
| 一、文献学价值 |
| 二、文学艺术价值 |
| 三、社会文化价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间研究成果 |
| 致谢 |
（6）山西现存佛教水陆壁画调查与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 水陆画及水陆法会的源流 |
| 一、水陆画的内涵 |
| 二、水陆法会及水陆仪文的起源 |
| (一)隋唐以前的水陆法会 |
| (二)隋唐时期的水陆法会 |
| (三)隋唐以后的水陆法会 |
| 三、《天地冥阳水陆仪文》中的神只考证 |
| (一)佛教神只考证 |
| (二)道教神只考证 |
| (三)其他神只众考证 |
| 第二章 元代现存水陆壁画调查与研究 |
| 一、稷山青龙寺腰殿水陆壁画 |
| (一)青龙寺腰殿水陆画基本状况 |
| (二)青龙寺腰殿水陆画神灵排布及特点 |
| (三)青龙寺水陆壁画的艺术特点 |
| (四)青龙寺水陆画的密教因素 |
| 第三章 明代现存水陆壁画调查与研究 |
| 一、繁峙公主寺水陆壁画 |
| (一)公主寺水陆画构图及神灵排布 |
| (二)公主寺与青龙寺水陆壁画神只排列特点比较 |
| (三)公主寺水陆壁画存在的问题 |
| 小结 |
| 二、阳泉永清寺水陆壁画 |
| (一)永清寺水陆壁画神只排列分布 |
| (二)永清寺水陆壁画特点及问题 |
| (三)永清寺水陆壁画艺术特点 |
| 小结 |
| 三、寿阳普光寺水陆壁画 |
| (一)普光寺水陆壁画神灵排布及特点 |
| (二)普光寺北壁“十大明王”像辨析 |
| (三)普光寺水陆壁画艺术特点 |
| 四、繁峙县东文殊寺水陆壁画 |
| (一)文殊寺水陆壁画神灵排布 |
| (二)文殊寺水陆壁画特点及问题 |
| (三)文殊寺水陆壁画的艺术特点 |
| 五、繁峙沿山寺水陆壁画 |
| (一)沿山寺水陆壁画神灵排布 |
| (二)沿山寺水陆壁画神灵排布特点及问题 |
| 小结 |
| 六、晋城南李佛堂水陆壁画 |
| (一)南李佛堂水陆壁画神只排布及特征 |
| (二)南李佛堂水陆壁画存在的问题 |
| 小结 |
| 七、晋城武安惠济寺水陆壁画 |
| (一)惠济寺水陆壁画神只分布及特点 |
| 小结 |
| 八、长治屯留宝峰寺水陆壁画 |
| (一)宝峰寺水陆壁画神只排布 |
| 小结 |
| 九、长治岳阳广化寺水陆壁画 |
| (一)广化寺水陆壁画神只排布及特点 |
| 小结 |
| 本章小结 |
| 第四章 清代现存水陆壁画调查与研究 |
| 一、浑源永安寺水陆壁画 |
| (一)永安寺水陆壁画神只排布及特点 |
| (二)永安寺水陆壁画同公主寺水陆壁画异同 |
| 小结 |
| 二、阳曲佛堂寺水陆壁画 |
| (一)佛堂寺水陆壁画神只排布 |
| (二)佛堂寺水陆壁画特点及问题 |
| 小结 |
| 三、晋城石室西寺水陆壁画 |
| (一)西寺水陆壁画神只排布 |
| (二)西寺水陆壁画特点及问题 |
| 四、盂县青石寺水陆壁画 |
| (一)青石寺水陆画的构图特点 |
| (二)青石寺水陆画的人物关系特点 |
| (三)青石寺水陆画的艺术特点 |
| 五、宁武万佛洞水陆壁画 |
| (一)万佛洞水陆壁画神只排布 |
| (二)万佛洞水陆壁画特点及问题 |
| 小结 |
| 六、灵石资寿寺水陆壁画 |
| (一)资寿寺水陆壁画神只排布 |
| (二)资寿寺水陆壁画特点及问题 |
| (三)资寿寺水陆壁画艺术特点 |
| 七、代县洪济寺水陆壁画 |
| (一)洪济寺水陆壁画神只排布 |
| (二)洪济寺水陆壁画特点及问题 |
| 小结 |
| 八、太谷圣果寺水陆壁画 |
| (一)圣果寺水陆壁画神只排布 |
| (二)圣果寺水陆壁画特点及问题 |
| 小结 |
| 九、太谷净信寺水陆壁画 |
| (一)净信寺水陆壁画神只排布 |
| (二)净信寺水陆壁画特点及问题 |
| (三)净信寺水陆壁画艺术特点 |
| 十、榆次法宝寺水陆壁画 |
| (一)法宝寺水陆壁画神只排布及特点 |
| 小结 |
| 本章小结 |
| 第五章 山西与河北、陕西地区现存水陆壁画比较探究 |
| 一、河北蔚县故城寺水陆壁画 |
| (一)故城寺水陆壁画神只排布 |
| (二)故城寺水陆壁画特点及问题 |
| (三)故城寺水陆壁画艺术特点 |
| (四)河北故城寺水陆壁画与山西永安寺水陆壁画异同 |
| 小结 |
| 二、陕西地区水陆画探究 |
| (一)佳县兴隆寺 |
| (二)佳县观井寺 |
| (三)榆林西长墕释迦庙 |
| (四)榆阳香严寺 |
| (五)山西与陕西地区现存水陆壁画之异同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）杨家埠木版年画《登州海市图》的图像学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstracts |
| 导论 |
| 一. 选题缘由 |
| 二. 研究现状 |
| 三. 研究思路 |
| 四. 创新点 |
| 第一章 《海市图》的图像分析 |
| 第一节 《海市图》的内容与时代 |
| 一、《海市图》的作品介绍 |
| 二、《海市图》的年代考证 |
| 三、《海市图》的文字考释 |
| 第二节 《海市图》的工艺与用途 |
| 一、《海市图》的工艺分析 |
| 二、《海市图》的用途分析 |
| 第二章 《海市图》的题材原型考释 |
| 第一节 《海市图》的人物原型考释 |
| 一、关于"海市" |
| 二、年画中的"八仙" |
| 第二节 《海市图》的时节和地点原型考释 |
| 一、《海市图》的时节原型考释 |
| 二、《海市图》的地点原型考释 |
| 第三节 《海市图》的故事原型考释 |
| 一、八仙庆寿的考释 |
| 二、春月燎猎的考释 |
| 三、八仙过海的考释 |
| 第三章 八仙母题源流考辨 |
| 第一节 八仙概念源流 |
| 一、东汉起源存疑 |
| 二、汉代淮南八公 |
| 三、唐代酒中八仙 |
| 四、五代蜀中八仙 |
| 第二节 宋元钟吕八仙之辨 |
| 一、钟吕八仙元代说质疑 |
| 二、宋代钟吕八仙起源考 |
| 第四章 《海市图》的图像学阐释 |
| 第一节 《海市图》的审美特征 |
| 一、多维交错的时间形态 |
| 二、中西合璧的空间形态 |
| 三、独特的时空一体审美观 |
| 第二节 《海市图》的民间信仰 |
| 一、民间道教三官自然神崇拜 |
| 二、从自然神到道德神的转变 |
| 三、从道德神到民俗神的转变 |
| 第三节 《海市图》的思想内涵 |
| 一、三官崇拜的思想基础 |
| 二、天人感应的道德规劝 |
| 三、积善成仙的人生追求 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录一: 民间年画八仙组合图像统计表 |
| 附录二: 潍坊和烟台地区时节民俗活动统计表 |
| 附录三: 清宫档案中所藏宋代缂丝《八仙祝寿图》的统计表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表学术成果目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（9）宋元清微雷法研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导言 |
| 一 正名：道教法术、道教雷法与雷法道派 |
| 二 缘起：以道法系统为本位的研究范式及本论文选题 |
| 三 回顾：学术界对宋元道教雷法及清微派的研究状况 |
| 四 立意：本论文的宗旨方法、结构理路及创新之处 |
| 第一章 清微道派的渊源、创立与传衍 |
| 第一节 宋元雷法道派的总体考察 |
| 一 纷变交融：宋元时期的社会与文化背景 |
| 二 玄门隆盛：“宋元型道教”的孕育形成及其特质 |
| 三 群星辉映：雷法与雷法道派在宋元时期的崛起 |
| 第二节 清微派的道脉渊源与早期潜伏 |
| 一 四大源头：道法传承话语中的谱系追溯 |
| 二 道隐大泽：从祖舒到南毕道的清微秘传 |
| 第三节 清微派的兴盛、分流及其道经造作 |
| 一 兴教之机：清微派在南宋崛起的背景考察 |
| 二 弘道显世：清微派第十代宗师黄舜申的重大成就 |
| 三 西山清微：以赵宜真为代表的清微派南支流传 |
| 四 武当清微：雷法与全真内丹学融合的清微派北支流传 |
| 五 法海玉简：宋元清微道经造作之考辨 |
| 第四节 清微派的归宗化与泛俗化 |
| 一 归融正一：明以来清微派的隐显之路 |
| 二 面对巫俗：正统道脉与乡闾巫脉的微妙博弈 |
| 第二章 宋元清微雷法的思想建构 |
| 第一节 道教雷法的思想视域 |
| 一 法含大道：雷法思想何以成立 |
| 二 意通万象：道教雷法的基本思维方式 |
| 第二节 清微雷法哲学与宋元道教哲学的旨归 |
| 一 至道虚无,三才合炁：大道一炁论 |
| 二 人具天象,感应通神：天人感应论 |
| 三 理参阴阳,应以五行：阴阳五行论 |
| 四 一心万法,道体法用：心性体用论 |
| 五 宋元道教生命哲学的内外圆融之境 |
| 第三节 宋元修道思想史背景下的清微雷法修证理论 |
| 一 明道术而炼形神：入道之宗旨 |
| 二 借丹功而成法力：成就之根柢 |
| 三 越时空而控变化：作法之途径 |
| 四 宋元道教修道思想的完备与成熟 |
| 第四节 宋元道教的入世倾向与清微雷法的伦理、政治观念 |
| 一 法术施行中的善恶报应论 |
| 二 作为社会修行意识的积德致功论 |
| 三 清微雷法中所见宋元道教政治观的转型 |
| 第五节 清微雷法思想在宋元道教义理嬗变中的重要意义 |
| 第三章 宋元清微雷法的神灵谱系与仙官模式 |
| 第一节 清微雷法中的神灵观念及其神谱构成 |
| 一 “拜神”与“控神”之共融：道教雷法中的神灵观 |
| 二 从创世之神到法脉之祖：三清、玉帝的身份与象征 |
| 三 道法军事集团的配置：雷部神将的品类及其功能 |
| 四 地域势力的聚合：地方神祗的身份与职责 |
| 第二节 清微雷法中的仙官模式及其品职 |
| 一 从清微仙真到清微仙官 |
| 二 清微仙官的法脉认同 |
| 三 《道法会元》所见仙官的品秩与职能 |
| 第三节 宋元官僚制度在清微雷法中的变容式出场 |
| 一 投射与超越：神仙体制对政治体制的变异性摄取 |
| 二 模拟与圣化：神仙执法功能与官僚运作功能之比较 |
| 第四章 宋元清微雷法的修炼施法及其社会功能 |
| 第一节 融合宋元道教修炼精华的清微雷法 |
| 一 宋元道教内丹法与符箓法修炼的基本取向 |
| 二 清微雷法对丹道修炼的融摄：独具特色的清微丹法 |
| 三 清微雷法对法术修炼的提升：“存神”与“炼将” |
| 第二节 作为道教生命操作的清微雷法施行 |
| 一 心地雷霆：直感天机的心法施为 |
| 二 清微雷法对道符、咒语、手诀、罡步的使用 |
| 三 清微雷法的“出神”、“变神”与“召将” |
| 四 法器、章表在清微雷法行持中的宗教意义 |
| 第三节 清微雷法对宋元道教仪范的摄取 |
| 一 雷法与科仪的融合：对清微炼度法的分析 |
| 二 天条规束与内在修为：清微雷法中的戒律持守 |
| 第四节 清微雷法在宋元社会的功能发挥 |
| 一 雷法法术功能的社会辐射：以道教科仪为媒介 |
| 二 沟通庙堂与江湖：雷法的社会功能趋向 |
| 第五章 比较视野下的清微雷法与宋元三教修证之学 |
| 第一节 清微雷法与宋元道教修真诸法的交涉与比较 |
| 一 法妙应缘生：清微雷法与诸家雷法之异同试析 |
| 二 立道依时运：清微雷法与全真丹法之交涉考辨 |
| 三 修真诸法比较中所见宋元清微雷法的特点与成就 |
| 第二节 清微雷法与宋元佛教修持法门的比较 |
| 一 宋元时期道教的“诸法会道”与佛教的“诸宗会通” |
| 二 道心堪对佛心照：清微雷法与禅宗悟修 |
| 三 法通三界恃神明：清微雷法与密宗本尊 |
| 第三节 清微雷法与宋元新儒学工夫方法的比较 |
| 一 本土精神的觉醒：宋元时期新道教与新儒学的文化同盟 |
| 二 清微雷法对心学工夫的契应及其具象化 |
| 三 清微雷法对理学工夫的借鉴及其实践差异 |
| 第四节 以修证之学为视角的宋元三教关系 |
| 结语 雷法与“道教真精神” |
| 参考文献 |
| 本人博士在读期间发表科研成果目录表 |
| 致谢 |
（10）近代以来中国人孝观念的嬗变（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 选题由来与文献回顾 |
| 一 选题的重要性抑或研究"孝"的意义 |
| 1. 孝在中国传统社会和文化中的意义 |
| 2. 孝在中国人社会生活中的普遍性及其研究的现实意义 |
| 3. 孝的本土性及其研究的理论意义 |
| 二 孝道研究的文献回顾 |
| 1. 孝道研究的学术史回顾 |
| 2. 孝道经验研究的几个重要论题 |
| 三 研究目的与策略 |
| 1. 研究问题与假设 |
| 2. 研究策略与方法 |
| 第二章 孝的概念及其操作化 |
| 一 "孝"的概念界定 |
| 1. 古人对孝的认识 |
| 2. 近现代学者对孝的认识 |
| 3. "孝"或"孝道"的特征 |
| 4. 本研究对"孝"或"孝道"的定义 |
| 二 "孝"的内涵及其操作化 |
| 1. 赡养:孝的物质维度 |
| 2. 照顾:孝的身体维度 |
| 3. 尊敬:孝的地位维度 |
| 4. 顺谏:孝的权力维度 |
| 5. 爱护:孝的情感维度 |
| 6. 安慰:孝的扩展维度或社会维度 |
| 7. 丧祭:孝的象征维度或仪式维度 |
| 三 本章小结 |
| 第三章 近现代社会转型与孝道境遇的变化 |
| 一 孝不可非:近代以前的中国社会与孝道嬗变 |
| 二 外来冲击与本土反思:晚清至民初社会与非孝思潮的酝酿 |
| 三 政局动荡与百家争鸣:民国中后期的社会与孝观念的对立 |
| 四 政治运动与阶级斗争:毛泽东时代孝道的生存环境 |
| 五 从经济建设为中心到和谐社会建设:改革开放与孝道复苏 |
| 六 本章小结 |
| 第四章 孝观念的经验研究(上):相关文献的文本分析 |
| 一 孝道关注度的变化:对期刊孝道文献的数量分析 |
| 二 孝道理论旨趣的变化:对孝道论文的内容分析 |
| 1. 孝道论文的主题及其变迁 |
| 2. 孝道论文对孝的价值倾向及其变迁 |
| 3. 孝道论文对孝的不同内涵的关注及其价值倾向的变迁 |
| 4. 孝道论文对孝的性质与意义的关注及其价值倾向的变迁 |
| 三 孝道实践旨趣的变化:对孝道故事的内容分析 |
| 1. 不同时期期刊孝道故事主人公及其家庭的基本情况 |
| 2. 不同时期期刊孝道故事中孝的对象分析 |
| 3. 不同时期期刊孝道故事的孝行分析 |
| 四 本章小结 |
| 第五章 孝观念的经验研究(下):青岛居民的实证研究 |
| 一 研究设计与调查 |
| 二 理论前提与假设 |
| 三 中国人孝道认知与态度的年龄差异 |
| 1. 孝的性质、意义认知的年龄差异 |
| 2. 孝道态度的年龄差异 |
| 3. 其它因素对孝道态度年龄差异的影响 |
| 4. 孝道诸内涵的态度差异及其年龄变化 |
| 5. 孝道诸内涵重要性的认知差异及其年龄变化 |
| 四 民间社会孝观念变迁的历史轨迹 |
| 五 本章小结 |
| 第六章 结论:社会转型与孝道嬗变 |
| 一 孝道大、小传统的关系及其近代以来的嬗变 |
| 1. 孝道大传统与小传统的关系 |
| 2. 近代以来的孝道嬗变 |
| 二 近代以来中国人孝观念的嬗变与社会变迁之间的关联 |
| 1. 清末民初的中国社会与孝道嬗变 |
| 2. 五四后的民国社会与孝道嬗变 |
| 3. 毛泽东时代的社会巨变与孝道嬗变 |
| 4. 改革开放后的社会转型与孝道变迁 |
| 后记 |
| 参考文献 |
| 附录A 中国人孝观念与行为调查问卷 |
| 附录B 与孝相关的期刊论文编码单 |
| 附录C 期刊孝道故事编码单 |
四、中国道教协会华夏出版社隆重推出道教经书的宝典全集传统文化的重要宝库《中华道藏》（论文参考文献）
- [1]黄帝神话传说研究[D]. 闫咚婉. 山西大学, 2021
- [2]宋前道教神仙形象建构研究[D]. 左嘉. 湖南师范大学, 2020(01)
- [3]《海空智藏经》研究[D]. 李璐. 福建师范大学, 2020
- [4]真武信仰的渊源与流变研究[D]. 左攀. 兰州大学, 2019(02)
- [5]宋明时期吕洞宾文献研究 ——以传说故事为中心[D]. 李娜. 山西师范大学, 2019(05)
- [6]山西现存佛教水陆壁画调查与研究[D]. 刘栋. 山西师范大学, 2019(06)
- [7]改革开放四十年中国道学研究[J]. 詹石窗,褚国锋,Wang Xiaonong. 孔学堂, 2018(03)
- [8]杨家埠木版年画《登州海市图》的图像学研究[D]. 宋方昊. 山东大学, 2017(08)
- [9]宋元清微雷法研究[D]. 王驰. 南京大学, 2014(08)
- [10]近代以来中国人孝观念的嬗变[D]. 何日取. 南京大学, 2013(07)