一、教会孩子与人相处（论文文献综述）
张晓久[1]（2021）在《《“心”的变形记》教学课例》文中研究表明带有"心"字部件的汉字,字形、结构、笔画变化多端,小学生书写时难度较大。教学中,教师可从字形、结构、笔画等方面教学生读帖,再指导学生掌握临帖、比对等习字方法,学会写好带有"心"字部件的汉字,在教学中渗透书法文化教育,提升学生书法审美能力。
朱文文[2]（2021）在《依托绘本开展幼儿生命教育的现状、问题及策略研究 ——以Z市Y幼儿园为个案》文中研究表明生命教育作为一种新的价值取向备受人们的关注,幼儿生命教育作为整个生命教育体系的基础环节,在帮助幼儿初步认识生命、了解生命、体会生命的艰辛与不易,懂得尊重生命、珍惜生命方面发挥着重要作用。而绘本作为最受幼儿喜爱的一种文学样式,具有丰富的教育功能,可以在幼儿生命教育中发挥巨大作用,是实施幼儿生命教育的有效载体。当前,虽然已有部分教师认识到绘本在幼儿生命教育中的价值,但在实际教学应用过程中,依然存在许多问题。同时,关于绘本应用于幼儿生命教育的研究相对较少,能够供教育教学借鉴和反思的研究成果较为匮乏。基于此,本研究运用了文献法、访谈法、观察法以及案例分析法,以Z市Y幼儿园为个案,以园内15位班主任教师为访谈对象,了解幼儿教师对绘本及幼儿生命教育的认识情况、利用绘本进行幼儿生命教育的基本情况以及利用绘本开展幼儿生命教育活动的组织与实施情况。为了更深入地了解绘本在幼儿生命教育活动中的运用情况,研究者随机选取园内小中大各一个班为主要观察对象,对其利用绘本开展幼儿生命教育的活动进行观察,从而发现其中存在的问题,针对问题提出进一步的优化策略,期望可以给广大幼儿园教师提供一些借鉴和启示。通过对所收集到的相关资料进行分析发现,该园在利用绘本开展幼儿生命教育活动过程中存在教师对绘本的认识不够全面、对绘本中蕴含的生命教育解读不全、忽视生命教育中的死亡主题、教学方法相对单一以及活动延伸虚化的问题。通过对这些问题的原因进行分析,从幼儿园重视园内绘本及幼儿生命教育的融合、教师要提高利用绘本开展幼儿生命教育的水平、教师要重视生命教育中的死亡主题、以及教师要提高延伸活动开展的有效性四个方面提出优化策略,希望能够引起幼儿园对利用绘本开展幼儿生命教育活动的重视,促进幼儿生命教育更好更有效的发展。
李佳娟[3]（2020）在《新时代家风构建研究》文中认为中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
袁华[4]（2020）在《“生命、生存、生活”教育在小学童话教学中的渗透研究》文中指出童话作为儿童文学作品中一种重要的叙事题材,以其特有的趣味性、虚幻性与儿童化、戏剧化特性及特殊的审美价值而深受广大儿童喜爱。在小学语文教学中,童话教学往往占有很大的比重,其对于儿童个性发展的纯真需要及情感滋润产生了很大的影响。小学阶段是孩子个体心理发展发生巨变的重要时期,也是接受“生命,生存,生活”教育的关键时期。在这一阶段,在童话引领学生充分感受形象美、虚幻美、情境美等艺术魅力的同时,促使人们关注儿童作为一个生命的独立个体,在汲取有关生存教育知识,关注自身生活状态方面的体验、认知与感悟。通过童话教学中渗透“生命,生存,生活”教育的可行性及相关特点的分析与探讨,发现二者间存在较为紧密的联系。其扎实的教育教学过程,既能帮助学生在朗读、仿写、体验、感受童话阅读类课程获得感性的认知,又能让学生在接受教育的过程中实现启迪心智、放飞梦想的价值理性。研究充分运用了文献研究法、访谈法等理论及实证的研究方法。在深入分析童话及“生命、生存、生活”教育深刻内涵的同时,发现在小学童话教学中渗透“生命、生存、生活”教育存在的主要问题是童话教学方法死板单一,不利于“生命、生存、生活”教育的渗透;童话教学与现实生活脱节,忽视学生的情感体验;童话教学出现功利化问题,忽视了学生审美体验这三类问题。研究提出了相应的教学方法建议:在小学低年级段,教师要多采用直观教学手段,引起学生更多的无意注意,自觉地把生命教育作为童话课程的教学目标之一。在小学中年段,教师要善于联系学生生活经验,深化学生情感体验,同时激发学生想象,尊重学生个性解读,注重情节与人物的分析,帮助学生克服自身心理障碍,引导学生学会生存技能。针对小学高年段,教师要充分挖掘童话的内涵及价值意蕴,加深学生对“真、善、美”的情感体验,同时通过剖析及挖掘童话中的道德智慧,帮助学生树立起健康生活的理念。希望通过此项研究,能够真实地反映当前小学童话教学中渗透“生命、生存、生活”教育的现状,为一线教育工作者在进行童话教学时提供启思,同时为如何将“生命、生存、生活”教育渗透于语文学科教育引发更为广泛的思考。
戴宏朵[5]（2020）在《慈济孔荡大爱村慈善文化研究》文中认为20世纪80年代以来,中国的宗教慈善事业日益发展,台湾证严法师创办的慈济慈善事业基金会,目前已是足迹遍及五洲的国际宗教慈善组织,在当前佛教慈善领域中引人注目。2016年,江苏盐城阜宁遭遇龙卷风灾,慈济为灾后的孔荡村——一个孔子后人聚居的村庄——重建儒家文化村,结合慈济自身理念,以传承儒家传统为目的,是一例文化建设式援助项目,在慈济自身慈善发展过程中也是较为特殊的案例,有较高的研究价值。本文通过孔荡村个案探讨慈济的慈善文化及慈善模式。是大陆首次针对此个案展开的系统研究,综合运用多种研究方法,经过长期的实地调研,积累了大量档案、访谈、影像资料。在此基础上,系统梳理出慈济在村庄中的建设过程及其为当地所带来的影响,首次以抽样统计的方式厘清慈济的价值理念,结合其自身发展过程提出结论。认为慈济所提出的“儒家传统复兴”在现实中遭遇了困境,但孔荡村个案为乡村慈善援助、传统文化建设提供了一个新样本。慈济将传统价值与现代理念创造性地结合,重建乡村文化生态,是对乡村新文明建设的积极探索。从个案中可以看出慈济慈善文化的转型,其慈善实践不断强化人文因素,为慈济带来双重影响,而它对传统文化资源的挖掘与转化可为当代宗教慈善发展提供借鉴。慈济的理念建设与人文推广均立足于中华传统文化,符合弘扬中华优秀传统文化的时代背景,也能够以文化认同凝聚两岸人民共识,推动两岸关系的和平发展。
代婷婷[6]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：《冬牧场》第二章；翻译作品题目（维译汉）：《人际关系助你一路顺风》部分《平凡的人》《河母亲》》文中研究表明
洪雷明[7]（2020）在《高中《彝语文》教材中《玛牧特依》选编内容的教育价值研究 ——以昭觉县民族中学为例》文中指出“玛牧特依”,汉语译为《教育经典》。在彝语里“玛”意为教育、训导、劝说之意,“牧”意为智慧、为人处世、优良之意,“特依”意为书、经,“玛牧特依”就是“教育人们做事做人的经书”。1它是彝族古代人民聪明智慧的结晶,涉及教育学、政治学、哲学、生理学、心理学、社会学、民族学、伦理学等诸多学科内容,是一部全面阐释古代彝族阶级关系、社会结构、道德风尚、风俗习惯等内容的不可多得的珍贵古文献。因此,本次研究采取田野调查的方式,重点运用问卷法、访谈法以及观察法等研究方法,以四川省凉山州昭觉县民族中学高中部为个案,以该校高中《彝语文》教材中《玛牧特依》选编内容（以下简称《玛牧特依》选编内容）为研究重点,重点探讨《玛牧特依》选编内容的文化保存、选择和创造的教育价值以及对学生“德育”、“智育”和“劳动教育”的教育价值。绪论,主要阐述选题的缘由和研究的意义,对核心概念进行界定,对相关研究成果进行综述和分析,并对研究的理论基础和研究方法进行阐明。第一章,《玛牧特依》选编内容的教材使用点概述。主要介绍教材的编写地——凉山州彝文教材编译室的历史沿革、人员结构以及教材的编译流程,也介绍了社会上《玛牧特依》的研究机构——凉山州玛牧文化协会的历史沿革与组织构架、会员制与人员管理、推广与宣传等,并重点介绍教材的使用地——昭觉县民族中学的历史沿革、近几年教育情况,《玛牧特依》的教育开展情况,且重点对被调研教师和被调研学生的情况作了详细介绍。第二章,《玛牧特依》选编内容概述及其教育价值分析。主要概述选编内容在教材中的章节分布及主要内容;同时阐述选编内容的教育价值,一方面以教育的文化功能价值理论为基础,分析选编内容在教育的文化保存、文化选择以及文化创造三个方面的教育价值;另一方面以马克思关于人全面发展的理论为基础,分析选编内容对学生的“德育”、“智育”以及“劳动教育”的教育价值。第三章,《玛牧特依》选编内容的教育价值成效分析。主要介绍选编内容对学生的积极影响,包括有助于学生为人处世能力的发展,有助于学生思想品德教育的发展,有助于学生理想追求的确定和有助于学生生活习惯的改善。同时,从选编内容的教育价值与学生之间的相互作用的辩证关系角度,分析《玛牧特依》选编内容的教育价值对其自身的积极影响。第四章,《玛牧特依》选编内容的教育价值存在的问题及原因分析。主要介绍选编内容的教育价值存在的问题,比如,过于注重个体社会化价值,轻视个体个性化;过于注重教育的人文价值,轻视教育的科学价值;过于注重教育的传承价值,轻视教育的创新价值以及“美育”和“体育”教育价值的缺失。同时,从主观和客观两个方面分析影响《玛牧特依》选编内容的教育价值实现的因素,其中主观原因包括教材和学生两个方面;客观原因包括政府、社会、学校以及家庭四个方面。第五章,提升《玛牧特依》选编内容的教育价值的对策。该部分主要从政府及教育部门、社会、学校以及家庭四个层面展开分析。其中,政府及教育部门主要从增添选编内容,加大研究支持力度,完善辅导用书以及增设彝文课程,拓展玛牧用途等方面提出建议。社会层面主要从加强玛牧的宣传与推广,助力玛牧的传承与创新等方面提出建议。学校层面主要从强化师资建设,协调课时安排,解决奖励不公问题,尝试开发校本课程等方面提出建议。家庭层面主要从努力提高自身知识水平,开展家庭玛牧教育等方面提出建议。
张坤,齐海燕[8]（2020）在《让孩子融入集体生活的快乐中》文中指出现在的世界越来越像一个"地球村"了,人们之间的联系更加紧密。与人相处的能力,成为生存的一项重要本领,也成为决定人能否成功的一个重要因素。许多年轻人包括一些高级知识分子,往往因与人相处不来而感到孤独,或因工作关系过于紧张而束缚自身才智的发
王钶媃（Ong Ke Rou）[9]（2019）在《隐形的安全线：马来西亚族群交往研究》文中研究表明马来西亚族群关系是人类学与社会学传统且经典的研究课题,但以传播学的视角进行相关研究,尤其重视媒介化社会下马来人与华人之间族际交往的研究却并不多。严格来说,马来西亚马来人与华人的族群关系是一种共生状态,即冲突又和谐。外界认为的族群团结一致,其实对在马来西亚土生土长的笔者而言是一种客气却不敢逾越的互动关系。这引发了本研究对马来西亚族群关系的一系列思考:何为冲突与和谐并存的族群共生状态?其上层建构与日常互动中的族际交往又有何规律与区别?民间族际互动如何解构族群冲突走向共生关系?本文基于以上考虑,紧密围绕“马来西亚马来人与华人的族际交往如何达到共生关系”这一问题展开研究。本研究是一项质性研究,笔者用了两年的时间进入田野调查,在学校、职场、网络等多个社区进行、实地观察,同时也选择了 80位不同年龄与性别等特征的马来人与华人,来作为主要的访谈对象,重点关注两族之间的接触、互动、交往与矛盾关系,具体考察他们在日常生活中的族群认知与偏见、交往模式和规律,以及互动关系中和谐与冲突的动因和过程,通过对日常与网络社会的族际交往这一动态过程进行深入观察,挖掘隐藏在其中的内在关系逻辑。本项研究意欲回答两个主要的关键问题,其一是日常互动中族群间的隔阂与客气交往是何以造成与建立的?上层建构的族群关系如何影响日常族际交往?两族间存在一条不容挑战也不可逾越的线又怎样解释?其二是马来人和华人之间很有默契地不去挑战这条线,到底这条线是什么?其深层内容与交往规律为何?为什么存在这样的一条线?日常生活的这条线又如何对应上层建构的族群关系?从这两个问题出发,本研究将从三个层面进行深入探讨,首先是民间叙述中日常语态的族际交往是怎样的关系过程,其上层建构的矛盾冲突如何透过日常族际交往得到消解与重构?接着是媒介化社会语境下代际差异的族际交往有何异同,这变迁的族群关系如何走向阈限性族际边界与族别认同?最后则阐释族群间复杂而动态的共生关系如何形成并影响族群冲突的产生、建构、转换、消解与重构?研究发现,马来人与华人之间的族群冲突关系,是被上层政治精英作为阶级集团利益共同体所建构的,事实上日常互动中两族的交往模式消解了冲突并达成“互不侵犯”的相处之道。与此同时,上层建构的族群冲突关系是嵌入与脱嵌于日常和网络社会的双重交往,即日常族际交往中是嵌入心理而行为脱嵌,而网络中的族群互动则是行为嵌入而心理脱嵌的。此外,从日常场域转向网络社会的族群交往将因时空压缩和时空延伸而得以消解上层建构的族群偏见,并将其重新编码让新一代马来人与华人的族群关系趋向融合。这促使笔者进一步思考,为何马来人与华人之间更多呈现出是一种“你不犯我,我不犯你”,总是保持着安全距离的共生关系?上层建构的族群冲突容易在日常互动中被解构,但即便物理距离接近,心理距离上仍遥不可及,双方都不愿意跨过界限,就像彼此之间有一道墙,或是一条不可逾越的线,谁都不会轻易挑战这条线。研究分析认为,马来人与华人之间的族群隔阂,这条所谓的不可逾越的线,实际上就是一条族群交往中“隐形的安全线”。上层建构的是安全“虚线”,间歇性发生且影响力不足,而日常互动中的族群交往也消解了被建构的冲突关系。“虚线”虚无而虚假,但日常互动中的安全“实线”则实在而真实。实线与虚线相互交叠,显示出族群共生关系,马来人与华人之间体现出一种不愿主动挑战“安全线”的共处状态、相处之道与交往规范。“隐形的安全线”具有根本性、复杂性与流动性。其根本性在于上层建构了“他族寄生于我族”的优越感与认知偏差、我族因沉默的螺旋而产生了外显与内隐的族群尊严,以及媒介尤其媒体因“把关人”的议程和情绪设置,而将族群关系导向冲突或和谐。其二,安全线的复杂性体现在“离心与向心双倾向”相互牵制,及其因程度长短与选择高低而产生的四种交往维度。最后,安全线的流动性是基于族群交往转向网络社会时,其缺场交往的时空属性赋予了阈限身份,即随时切换族群身份与国族认同的可能性。于此同时,马来人与华人在族群认知中出现了传播断层,过去上层建构的族群冲突将因受众的自主选择,而陷入失衡的螺旋,导致新生代一旦接触有别于既定印象的他族认知,则将产生传播休克。这种短暂的文化休克将出现四种反应:惊讶、不接受、努力接触与最终快速适应。研究分析也认为,安全线之所以流动性高,是因符号延异过程中漂浮的能指的任意性,尤其语言成了两族深交与绝交的重要因素。简单来说,安全线的根本性保证了两族之间的安全距离,而其复杂性与流动性导致共生状态得以长久延续。但这条安全线必须是隐形的,因为只有隐形才安全,才能消解上层刻意建构的族群矛盾,同时,隐形的安全线是日常互动中一种仪式化交往的社会规范。“隐形的安全线”虽然是马来西亚族群交往研究中的本土化概念,但却也在跨文化传播研究领域中尝试打破宏观与微观的二元对立,补充族群边界理论的内涵,重视交往在心理与行为上的“双重性”,以及高语境化的时空属性。全球化时代下,跨文化传播赋予了文化体之间更多碰撞与交流,而交往中“隐形的安全线”解释了多个文化体之间在日常与网络社会的不同互动,安全线虚实交叠恰恰体现上层与民间的跨文化对话,其复杂性与边界的流动性体现了两种文化的交流与适应过程。
王军利[10]（2019）在《父母如何帮助孩子学会情绪管理》文中研究指明学会正确地表达情绪可以避免很多冲突行为。教导孩子正确地表达情绪,由浅到深分为三个层次:把情绪表达出来、用合适的方式表达、不同的场合得体表达。孩子的情绪理解、情绪表达和情绪调节对其亲子关系、同伴关系和社会交往能力的发展至关重要,是其早期人格发展的基础。[1]情绪在生活中无处不在,是孩子与世界沟通的主要途径之一。
二、教会孩子与人相处（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、教会孩子与人相处（论文提纲范文）
（1）《“心”的变形记》教学课例（论文提纲范文）
| 【设计理念】 |
| 【教学目标】 |
| 【教学重难点】 |
| 【教学过程】 |
| 一、动画激趣说象形 |
| 二、象形图片猜汉字 |
| 三、“心”字演变知来源 |
| 四、读帖临帖写好“心” |
| 五、仔细辨析明变化 |
| 六、举一反三会比对 |
| 七、总结回顾做书签 |
| 【教学反思】 |
| 1.主线贯穿思路清。 |
| 2.方法指导层次明。 |
| 3.形式生动趣味浓。 |
| 4.书写习惯重养成。 |
| 5.技能文化共提升。 |
（2）依托绘本开展幼儿生命教育的现状、问题及策略研究 ——以Z市Y幼儿园为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)选题缘由 |
| (二)文献综述 |
| (三)研究目的与意义 |
| (四)研究思路与创新点 |
| (五)研究方法与对象 |
| (六)理论基础 |
| 一、绘本与幼儿生命教育概述 |
| (一)概念界定 |
| 1.生命教育 |
| 2.幼儿生命教育 |
| 3.绘本 |
| (二)幼儿生命教育的意义 |
| 1.幼儿生命教育有利于幼儿社会性品质的发展 |
| 2.幼儿生命教育有利于幼儿养成健康积极的情绪情感 |
| 3.幼儿生命教育有利于幼儿形成正向的生命观 |
| (三)绘本在幼儿生命教育中的作用 |
| 1.主题多样,能够涵盖幼儿生命教育的全部内容 |
| 2.视角独特,能够解答幼儿生命教育中隐晦深奥的问题 |
| 3.意蕴丰富,能够展示幼儿生命教育里复杂热烈的情感 |
| 二、依托绘本开展幼儿生命教育的现状 |
| (一)教师对绘本及幼儿生命教育的认识情况 |
| 1.教师对绘本的认识 |
| 2.教师对幼儿生命教育的认识 |
| (二)利用绘本进行幼儿生命教育的基本情况 |
| 1.绘本的投放 |
| 2.时间的选择 |
| 3.活动的频次 |
| 4.活动的主题 |
| (三)利用绘本进行幼儿生命教育活动的组织与实施情况 |
| 1.教学目标的制定 |
| 2.教学内容的选择 |
| 3.教学方法的选用 |
| 4.教学延伸的形式 |
| 三、依托绘本开展幼儿生命教育存在的问题及原因分析 |
| (一)依托绘本开展幼儿生命教育存在的问题 |
| 1.对绘本的认识不够准确全面 |
| 2.对绘本中蕴含的生命教育解读不全 |
| 3.忽视生命教育中的死亡主题 |
| 4.教学方法单一,不能满足幼儿生命教育活动的需要 |
| 5.延伸活动虚化,未起到巩固生命教育知识的作用 |
| (二)依托绘本开展幼儿生命教育存在问题的原因分析 |
| 1.缺少系统的绘本理论知识学习 |
| 2.对幼儿生命教育的理解不深刻 |
| 3.受传统观念影响避谈死亡 |
| 4.园内幼儿生命教育师资培训缺失 |
| 5.对延伸活动在幼儿生命教育中的价值认识不清 |
| 四、依托绘本开展幼儿生命教育的优化策略 |
| (一)幼儿园要重视园内绘本与幼儿生命教育的融合 |
| 1.将生命教育纳入课程体系,鼓励教师利用绘本开展生命教育 |
| 2.提供专业支持,积极开展绘本与生命教育师资培训 |
| (二)教师要提高利用绘本开展幼儿生命教育的水平 |
| 1.努力自主学习,完善对绘本系统理论知识的建构 |
| 2.积极交流探讨,提高绘本研读及生命教育教学水平 |
| 3.运用多种教学方法,提升教学活动的效果 |
| (三)教师要重视生命教育中的死亡主题 |
| 1.转变传统观念,理性面对死亡议题 |
| 2.利用教育契机,生成死亡主题活动 |
| (四)教师要重视延伸活动开展的有效性 |
| 1.转变态度,重视教学过程中的延伸活动 |
| 2.依据内容,设计相匹配的延伸活动 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间论文发表情况 |
（3）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（4）“生命、生存、生活”教育在小学童话教学中的渗透研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景及选题意义 |
| 一、选题缘由 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 研究现状及文献综述研究 |
| 一、关于童话教学的研究 |
| 二、关于“生命,生存,生活”教育的研究 |
| 第三节 研究思路及方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究创新之处及研究难点 |
| 一、创新之处 |
| 二、研究难点 |
| 第二章 相关概念界定及研究概述 |
| 第一节 核心概念的界定 |
| 一、童话的定义 |
| 二、“生命、生存、生活”教育的定义 |
| 第二节 研究内容及对象分析 |
| 一、小学语文教科书中童话的教学 |
| 二、“生命,生存,生活”教育的内容 |
| 第三节 小学童话教学与“生命,生存,生活”教育的内在联系 |
| 一、认识生命是小学童话教学的目标追求之一 |
| 二、学习生存技能是小学童话教学的任务要求 |
| 三、学会健康生活是小学童话教学的价值体现 |
| 第三章 “生命,生存,生活”教育的理论渊源与育人价值分析 |
| 第一节 “生命,生存,生活”教育的理论渊源 |
| 一、生命教育的理论渊源 |
| 二、生存教育的理论渊源 |
| 三、生活教育的理论渊源 |
| 第二节 “生命,生存,生活”教育渗透于小学童话教学中的育人价值分析 |
| 一、有助于“以人为本”的教育理念的实现 |
| 二、有助于人的价值塑造规律的基本遵循 |
| 三、有助于思想政治教育价值取向的变革 |
| 四、有助于教育过程中美学意蕴的理性开掘 |
| 五、有助于多元文化价值导引之下健康教育生态的形成 |
| 第四章 “生命,生存,生活”教育渗透于小学童话教学的可行性 |
| 第一节 童话的特点决定渗透的可行性 |
| 一、童话故事形象拟人化的特点 |
| 二、童话是现实生活反映的特点 |
| 三、童话故事性强,趣味性浓厚的特点 |
| 第二节 小学生的心理发展特点决定渗透的可行性 |
| 一、小学生的思维以具体形象思维为主 |
| 二、小学生的心理发展具有协调性 |
| 三、小学生的心理发展具有可塑性 |
| 四、小学生的意志薄弱且受暗示性强 |
| 五、小学生的注意水平有限 |
| 第三节 童话的内容决定渗透的可行性 |
| 一、于童话人物上渗透的生命教育 |
| 二、于童话情节上渗透的生存教育 |
| 三、于童话主旨和内涵上渗透的生活教育 |
| 第四节 “生命、生存、生活”教育的要求决定渗透的可行性 |
| 一、“生命、生存、生活”教育要求采用多种方法教育学生 |
| 二、“生命、生存、生活”教育要求学生进行有意义学习 |
| 三、“生命、生存、生活”教育要渗透于各个学科中进行教育 |
| 第五章 “生命、生存、生活”教育渗透于小学童话教学的情况分析 |
| 第一节 “生命、生存、生活”教育渗透于小学童话教学的情况 |
| 一、童话教学渗透“生命、生存、生活”教育访谈基本情况说明 |
| 二、童话教学渗透“生命、生存、生活”教育访谈结果的分析 |
| 第二节 当前“生命、生存、生活”教育渗透于小学童话教学的问题分析 |
| 一、童话教学方法单一,不利于“生命、生存、生活”教育的渗透 |
| 二、童话教学与现实生活脱节,难以达成“生命、生存、生活”教育目的 |
| 三、童话教学出现重功利化问题,忽视学生审美体验 |
| 四、童话教学方法难以根据学生心理的发展变化做出灵活的应对 |
| 第六章 “生命、生活、生存”教育渗透于学童话教学的具体方法建议 |
| 第一节 针对小学低年段童话教学的建议 |
| 一、低年段小学生的心理特点 |
| 二、教师要多采用直观教学手段,引起学生更多的无意注意 |
| 三、教师应自觉把生命教育作为童话课程的教学目标之一 |
| 第二节 针对小学中年段童话教学的建议 |
| 一、中年段小学生的心理特点 |
| 二、善于联系学生的生活经验,激起学生的情感体验 |
| 三、激发学生想象,尊重学生的个性解读 |
| 四、注重情节与人物的分析,帮助学生学会生存技能 |
| 第三节 针对小学高年段童话教学的建议 |
| 一、高年段小学生的心理特点 |
| 二、充分挖掘童话内涵,加深学生对“真、善、美”的体验 |
| 三、剖析童话中的道德智慧,帮助学生树立健康生活的理念 |
| 第四节 “生命、生存、生活”教育应渗透于语文教育中的理性思考 |
| 一、对语文教师的要求 |
| 二、对学校的要求 |
| 三、对文本选编的要求 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 小学语文教科书中童话选编的情况 |
| 攻读学位期间发表的论文成果 |
| 致谢 |
（5）慈济孔荡大爱村慈善文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 选题、文献与方法 |
| 第一节 选题背景 |
| 一、谁来做慈善? |
| 二、做什么样的慈善? |
| 三、个案研究:以“文化”为主轴 |
| 第二节 文献梳理 |
| 一、慈济研究:文化特质与社会影响 |
| 二、当代中国宗教慈善研究:困境与转型 |
| 三、宗教性非营利组织研究:海外经验 |
| 第三节 研究方案 |
| 一、分析方法:质化研究方式 |
| 二、田野进入:不同的途径 |
| 第二章 开端:慈济如何介入? |
| 第一节 灾难援助 |
| 一、风灾前后:援助孔荡村的理由 |
| 二、援助历程:救难及长程关怀 |
| 第二节 村庄概况 |
| 一、地理区位:苏北旧芦荡 |
| 二、经济发展:摘掉“贫困”帽 |
| 三、日常观念:村民的生活 |
| 四、婚姻家庭:变迁中的传统 |
| 小结 |
| 第三章 重点:传统怎样再建? |
| 第一节 重建背景 |
| 一、乡风家风:大环境的变化 |
| 二、修谱祭祖:孔荡村民的回归 |
| 第二节 重建内容 |
| 一、建筑规划:象征的实体表达 |
| 二、活动开展:无形的精神建设 |
| 三、振兴计划:待完成的尝试 |
| 小结 |
| 第四章 场域:人们的不同反应 |
| 第一节“点赞” |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第二节 信徒 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第三节 除草队 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 第四节 义诊半日 |
| 一、故事 |
| 二、故事背后的故事 |
| 小结 |
| 第五章 宗门:实践逻辑的构造 |
| 第一节 登录编码 |
| 一、数据来源与统计 |
| 二、范畴提炼与模型 |
| 第二节 法/修行 |
| 一、所依理 |
| 二、所择行 |
| 第三节 己/自我 |
| 一、对“现实我”的态度 |
| 二、对“理想我”的认知 |
| 第四节 家/亲伦 |
| 一、伦理述说 |
| 二、爱的升华 |
| 第五节 群/众生 |
| 一、处众心态 |
| 二、处众方式 |
| 三、生命共同体意识 |
| 小结 |
| 第六章 感化:认同因何形成? |
| 第一节 晓娟的生命史 |
| 一、童年时期:贫穷与温馨 |
| 二、求学时期:无望而放弃 |
| 三、婚姻生活:疲累中坚持 |
| 四、进入慈济:孩子的成长 |
| 第二节 敏怡的生命史 |
| 一、辍学奋斗:挣扎着竞争 |
| 二、婚姻生活:天空很黑暗 |
| 三、进入慈济:震撼及期待 |
| 第三节 庆岗的生命史 |
| 一、回忆往昔:苦乐两不同 |
| 二、感受因果:听老人讲古 |
| 三、进入慈济:坚持并转变 |
| 第四节 明瑞的生命史 |
| 一、成长环境:全村有爱心 |
| 二、婚姻生活:不见出头日 |
| 三、事业发展:封闭信任感 |
| 四、进入慈济:心门重开启 |
| 小结 |
| 第七章 模式:塑造慈善之道 |
| 第一节 慈善转向 |
| 一、整体历程:精神因素的强化 |
| 二、大陆足迹:延续与转折 |
| 第二节 发展背景 |
| 一、宗教因素:“先天”的性格 |
| 二、权威影响:卡里斯玛式领袖 |
| 三、社会因素:外部环境作用 |
| 四、组织因素:内部需求推动 |
| 第三节 模式特色 |
| 一、多元救助:多角度复合型援助 |
| 二、理念贯彻:特色的方式与视角 |
| 三、文化推广:慈济人文在地结合 |
| 小结 |
| 第八章 结论:人文理念的作用 |
| 第一节 基本结论 |
| 一、关于村庄建设:“文化援建”成功了吗? |
| 二、关于慈济发展:人文转向意味着什么? |
| 第二节 进一步讨论 |
| 一、关于佛教慈善:共性的特点与趋势 |
| 二、关于两岸关系:文化认同与情感纽带 |
| 参考文献 |
| 附录一 田野资料 |
| 第一部分 档案及活动记录 |
| 一、孔荡大爱村资料 |
| 二、江淮孔子文化发展基金会(筹)资料 |
| 三、阜宁慈济活动记录 |
| 四、台湾田野记录 |
| 第二部分 影像资料 |
| 一、重建孔荡大爱村 |
| 二、大爱村建筑的文化意蕴 |
| 三 村庄生活实录 |
| 四 孔荡村中慈济人 |
| 五、阜宁志工在台湾 |
| 六、慈济人文精神 |
| 附录二 访谈记录编码表 |
| 附录三 参与式观察记录编码表 |
| 附录四 研究知情同意书 |
| 后记 |
（6）翻译作品题目（汉译维）：《冬牧场》第二章；翻译作品题目（维译汉）：《人际关系助你一路顺风》部分《平凡的人》《河母亲》（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、语料介绍 |
| (一)汉译维 |
| 1.《冬牧场》第二章荒野主人介绍 |
| (二)维译汉 |
| 1.《人际关系助你一路顺风》节选介绍 |
| 2.《平凡的人》介绍 |
| 3.《河母亲》介绍 |
| 二、译文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《冬牧场》第二章荒野主人译文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《人际关系助你一路顺风》译文 |
| 2.《平凡的人》译文 |
| 3.《河母亲》译文 |
| 三、原文 |
| (一)汉译维 |
| 1.《冬牧场》原文 |
| (二)维译汉 |
| 1.《人际关系助你一路顺风》原文 |
| 2.《平凡的人》原文 |
| 3.《河母亲》原文 |
| 结语 |
（7）高中《彝语文》教材中《玛牧特依》选编内容的教育价值研究 ——以昭觉县民族中学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 选题意义 |
| 二、核心概念界定 |
| (一) 玛牧特依 |
| (二) 一类模式 |
| (三) 《彝语文》教材 |
| (四) 教育价值 |
| (五) 选编 |
| 三、相关理论 |
| (一) 马克思关于人全面发展的理论 |
| (二) 教育的文化功能理论 |
| 四、相关研究动态 |
| (一) 多学科视角下《玛牧特依》研究 |
| (二) 一类模式研究综述 |
| (三) 少数民族语文教材编写研究综述 |
| (四) 相关研究评述 |
| 五、研究方法 |
| (一) 文献法 |
| (二) 访谈法 |
| (三) 观察法 |
| (四) 问卷法 |
| 第一章 《玛牧特依》选编内容的教材使用点概述 |
| 第一节 四川省凉山州彝文教材编译室简介 |
| 一、历史沿革 |
| 二、人员结构 |
| 三、编译流程 |
| 第二节 四川省凉山州玛牧文化协会简介 |
| 一、历史沿革与组织架构 |
| (一) 历史沿革 |
| (二) 组织架构 |
| 二、会员制与人员管理 |
| (一) 会员制 |
| (二) 人员管理 |
| 三、推广与宣传 |
| 四、未来规划 |
| (一) 《玛牧特依》大融合 |
| (二) 立足凉山、走向中国、迈向世界 |
| 第三节 四川省凉山州昭觉县民族中学简介 |
| 一、昭觉县民族中学的历史沿革、教育情况及师生情况 |
| (一) 历史沿革及教育情况 |
| (二) 教师与学生情况 |
| 二、被调研对象的基本情况 |
| (一) 被调研教师的基本情况 |
| (二) 被调研学生的基本情况 |
| 三、《玛牧特依》教育开展情况 |
| (一) 国旗下《玛牧特依》集体诵读 |
| (二) 增添《玛牧特依》校园文化 |
| (三) 坚持开展《玛牧特依》课堂教学 |
| 第二章 《玛牧特依》选编内容概述及其教育价值分析 |
| 第一节 《玛牧特依》选编内容概述 |
| 第二节 《玛牧特依》选编内容的教育价值分析 |
| 一、《玛牧特依》选编内容的教育文化价值分析 |
| (一) 教育文化保存功能 |
| (二) 教育文化选择功能 |
| (三) 教育文化创造功能 |
| 二、《玛牧特依》选编内容的关于人全面发展的教育价值分析 |
| (一) “德育”的教育价值 |
| (二) “智育”的教育价值——“勤学好问” |
| (三) “劳动教育”的教育价值——“倡勤劳,忌懒惰” |
| 第三章 《玛牧特依》选编内容的教育价值成效分析 |
| 第一节 对学生的积极影响 |
| 一、有助于学生为人处世能力的发展 |
| 二、有助于学生思想品德教育的发展 |
| 三、有助于学生理想追求的确定 |
| 四、有助于学生生活习惯的改善 |
| 第二节 对《玛牧特依》的积极影响 |
| 第四章 《玛牧特依》选编内容的教育价值存在的问题及原因分析 |
| 第一节 《玛牧特依》选编内容的教育价值存在的问题 |
| 一、过于注重个体社会化价值,轻视个体个性化价值 |
| 二、过于注重教育的人文价值,轻视教育的科学价值 |
| 三、过于注重教育的传承价值,轻视教育的创新价值 |
| 四、“美育”和“体育”教育价值的缺少 |
| 第二节 影响《玛牧特依》选编内容的教育价值实现的因素 |
| 一、主观原因 |
| (一) 教材自身的原因 |
| (二) 学生自身的原因 |
| 二、客观原因 |
| (一) 政府的重视程度不够 |
| (二) 社会的推广程度不高 |
| (三) 学校的自身存在问题 |
| (四) 家庭的帮扶程度不足 |
| 第五章 提升《玛牧特依》选编内容的教育价值的对策 |
| 第一节 政府及教育部门层面 |
| (一) 增添选编内容,完善选编内容的质量 |
| (二) 加大研究支持,解决古彝文的困惑 |
| (三) 完善辅导用书,解决师生教与学的困难 |
| (四) 增设彝文课程,解决学生彝文基础薄弱的问题 |
| (五) 拓展玛牧用途,帮助当地脱贫攻坚 |
| 第二节 社会层面” |
| (一) 整合社会资源,加强玛牧的宣传与推广 |
| (二) 增强社会责任,助力玛牧的传承与创新 |
| 第三节 学校层面 |
| (一) 强化师资建设,解决教师缺乏问题 |
| (二) 协调课时安排,解决课时不足问题 |
| (三) 积极对上沟通,解决奖励不公问题 |
| (四) 加强对外合作,尝试开发校本课程 |
| 第四节 家庭层面 |
| (一) 积极参与培训,努力提高自身文化水平 |
| (二) 家庭玛牧教育,努力帮扶学校玛牧教育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一: 高中《彝语文》教材中《玛牧特依》选编的具体内容 |
| 附录二: 调查问卷 |
| 附录三: 访谈提纲 |
| 附录四: 部分访谈内容 |
| 附录五: 部分照片 |
| 致谢 |
（9）隐形的安全线：马来西亚族群交往研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 导论 |
| 一、问题意识 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究问题 |
| 四、研究设计 |
| 第二章 回到历史:一种建构的族群刻板印象 |
| 一、游戏开局:族群关系的历史与变迁 |
| 1. 幕后玩家:族群身份意识与冲突的开端 |
| 2. 在线玩家:同一条宪法有两种社会契约 |
| 二、制定规则:上层建构族群认知偏差 |
| 1. 513族群冲突:50年前后的族群禁忌 |
| 2. 族群政策NEP:既定印象与交往距离 |
| 第三章 语言交流:族群互动中的符号延异 |
| 一、深交与绝交:日常交往中的语言 |
| 1. 巴刹语言:跟马来人深交的秘诀 |
| 2. 符号缩写:隔绝华人的族群边界 |
| 二、禁忌与学习:跨出舒适圈的语言 |
| 1. 语义差异:语言误解的交往禁忌 |
| 2. 学习中文:多语优势与跨族情谊 |
| 第四章 饮食习惯:文化图腾的自我与他者 |
| 一、认识他者的族群饮食 |
| 1. 海南鸡趴的单向交流 |
| 2. 海南面的演化与想象 |
| 二、自我隐喻的改良饮食 |
| 1. 椰浆饭的重新诠释 |
| 2. 华人糕饼的清真化 |
| 第五章 学习教育:交往规范中的敏感底线 |
| 一、华人社群的内卷化:学习中的自强不息或自困围城 |
| 1. 独中即是天井:失异族相处机会 |
| 2. 师长惊弓之鸟:族群间的不信任 |
| 二、马来社群的封闭性:教育中的扶弱政策或扶持拐杖 |
| 1. 马来文国语:不容挑战的族群尊严 |
| 2. 伊斯兰官教:贯彻生活的族群精神 |
| 第六章 职场交际:制度化关系中的相处惯性 |
| 一、基于生计的职场族群关系 |
| 1. 能量的资本计算:工作需求的交往 |
| 2. 人数多寡即权力:谁人多谁是老大 |
| 二、利益导向的职场族群关系 |
| 1. 政府构建公司“圆形监狱” |
| 2. 自我审视的狱卒“把关人” |
| 第七章 政治参与:族群边界安全距离的延续 |
| 一、意见表达:维持族群边界的交往方式 |
| 1. 全国大选的族群政治诉求 |
| 2. 井水不犯河水的相处模式 |
| 二、社会运动:打破族群边界的交往困境 |
| 1. 底层知识鸿沟:语言障碍限制沟通 |
| 2. 民间弱性参与:年轻人难动员参与 |
| 第八章 仪式互动:时空阈限下的身份转换 |
| 一、共此时:族群仪式互动中的情感体验 |
| 1. 文化共融:双佳节期间创新青包 |
| 2. 国族认同:球场飞扬的团结符号 |
| 二、过日子:亲密圈身份过渡的相处之道 |
| 1. 宗教适应:难懂的《可兰经》 |
| 2. 婆媳问题:学懂礼仪与饮食 |
| 第九章 虚拟交往:互联网时代族群关系的重构 |
| 一、网络社区中的缺场交往 |
| 1. 多语言论坛:志同道合却难以深交 |
| 2. 面子书使用:反哺建构新族群认知 |
| 二、空间流动中的亲密内爆 |
| 1. 媒介化社会中的身份转换 |
| 2. 身体不在场的选择性表露 |
| 第十章 隐形的安全线:一个概念的提出及其分析框架 |
| 一、一个本土化概念的提出 |
| 1. 虚实之间:建构的虚线与日常的实线 |
| 2. 似近若远:时空维度下族群双重交往 |
| 二、分析框架与进一步思考 |
| 1. 区别认知与关系的安全线 |
| 2. 分析代际间新旧的安全线 |
| 第十一章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一: 访谈对象一览表 |
| 附录二: 已发表的论文 |
| 致谢 |
（10）父母如何帮助孩子学会情绪管理（论文提纲范文）
| 一、努力为孩子营造积极的家庭情绪氛围 |
| 二、教会孩子适宜地表达自己的情绪 |
| 三、帮助孩子提升情绪理解能力 |
| 四、教会孩子一些积极的情绪调节策略 |
四、教会孩子与人相处（论文参考文献）
- [1]《“心”的变形记》教学课例[J]. 张晓久. 江苏教育, 2021(73)
- [2]依托绘本开展幼儿生命教育的现状、问题及策略研究 ——以Z市Y幼儿园为个案[D]. 朱文文. 渤海大学, 2021(02)
- [3]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [4]“生命、生存、生活”教育在小学童话教学中的渗透研究[D]. 袁华. 云南师范大学, 2020(05)
- [5]慈济孔荡大爱村慈善文化研究[D]. 戴宏朵. 上海社会科学院, 2020(08)
- [6]翻译作品题目（汉译维）：《冬牧场》第二章；翻译作品题目（维译汉）：《人际关系助你一路顺风》部分《平凡的人》《河母亲》[D]. 代婷婷. 新疆大学, 2020(07)
- [7]高中《彝语文》教材中《玛牧特依》选编内容的教育价值研究 ——以昭觉县民族中学为例[D]. 洪雷明. 中央民族大学, 2020(01)
- [8]让孩子融入集体生活的快乐中[J]. 张坤,齐海燕. 新教育, 2020(09)
- [9]隐形的安全线：马来西亚族群交往研究[D]. 王钶媃（Ong Ke Rou）. 南京大学, 2019(02)
- [10]父母如何帮助孩子学会情绪管理[J]. 王军利. 中国德育, 2019(14)