一、《封神演义》神王合一观论析（论文文献综述）
何丽君[1]（2021）在《哪吒志怪叙事传统与动画影视作品改编的叙事学研究》文中研究指明
闫咚婉[2]（2021）在《黄帝神话传说研究》文中进行了进一步梳理黄帝神话传说的发展历程贯穿着整个中华文明的演进历史。在历代史籍中,黄帝是一位集武功、发明、盛德等于一身的圣王典范;在汉画像石中,黄帝时而是威严的天神,时而是凡人羡慕的升仙者;在道教文献中,黄帝是一位潜心修道、拥有道门法术、升天得道的宗教偶像;在俗文学作品中,黄帝是一位垂衣裳而天下治,有道、有术、有德的明君。可以说黄帝神话传说在历代的发展中呈现出形象多元化、事件丰富化、意义多重化、体裁多样化的特点。黄帝神话传说的内涵实则为不同时代文化的内容体现,例如民族的思维模式、统治阶级的政治意图、民众的信仰需求等。基于上述背景,本文立足于讨论这样的黄帝形象——存在于历史、文学等书面文献,民间口承文献与出土文献中的“黄帝”,不对其作历史真实性的专门考证工作。本文无意于对黄帝神话传说进行古史考据方面的突破,而是希望较为全面、客观地呈现在中国传统文化发展背景中,黄帝神话传说形成演变中重要的几个阶段。在这一过程中,充分吸收前人研究成果,以丰富的黄帝神话传说文本为基础,注重多学科知识的交叉利用,展现黄帝神话传说在不同时代的面貌以及以重要人物关系为基础进行的叙事活动。发轫于民族觉醒初期、古史考辨运动中的黄帝神话传说研究,其发展不仅与国家政治、文化的发展背景密切相关,同时与各个参与学科的研究趋势也密不可分。历史学、古代文学、民族学、考古学、人类学、民俗学、神话学、宗教学等不同学科不仅为黄帝神话传说的研究注入了新的活力、提供了宝贵的研究资源,同时也从不同视角诠释了黄帝神话传说之于上古史建构、中华文明探源、中华民族多元一体格局形成、民族精神构筑等的重要意义。全文概分为上下两编。上编为第一章到第四章,以阐述黄帝神话传说形成演变历程为主。第一章围绕先秦时期黄帝神话传说的形成展开叙述。以《山海经》为代表的黄帝故事展现出黄帝神话较为原始的形态,在其后的《左传》等史书中又呈现出古史传说的面貌。战国时期出现了百家言黄帝的盛况,诸子所载的黄帝神话传说反映出战国时期的文化风貌,在记录神话传说的基础上已经显现出“造神话”的主动性。这一时期黄帝身份的建构以祖先与圣王最为典型,先秦时期的黄帝神话传说,为汉及以后的黄帝神话传说发展奠定了基础。第二章围绕汉代黄帝神话传说的繁荣发展进行叙述。汉代黄帝神话传说的发展具有三种不同的表现形式,一是出现在正史《五帝本纪》中,二是出现在汉代流行的谶纬神话中,三是保存在汉画像石中的神话内容。汉代是中国古代神话发展的高潮期,黄帝神话传说的发展深受汉代政治文化、社会信仰等影响。黄帝既是上古五帝之首,又是感生圣王,同时还是显赫的天神与升天的仙人。汉代黄帝神话传说呈现出多态性的发展特征,极大地丰富了黄帝神话传说的文化内涵。为黄帝最终形成华夏民族始祖与道教创教道宗两大民族文化代表提供了契机。第三章围绕道教文化影响下黄帝神话传说的演变与因此衍生的神话文本类型展开叙述。汉代以后,黄帝神话传说发展最突出的特点是道教化。道教自汉末兴起发展至唐成为国教,在宋代又备受统治者推崇。因此道教文化对黄帝神话传说的影响成为唐宋时期黄帝叙事发展的主要背景。道教信仰影响下黄帝形象由最初的黄神演变为道宗,在道教文献中,他不仅是道门各类法术的重要传承者,更是当时为与佛教对抗而塑造的宗教偶像。围绕黄帝形成的道教神话包含着丰富的叙事类型,在传统故事类型的基础上浸染了宗教意味所以更加生动。对道教黄帝神话文本的分析,有助于进一步了解中国本土的道教文化信仰。第四章围绕黄帝神话传说由雅至俗的发展变化展开叙述。从中国古典神话的载录规律来看,文献性质的“雅化”一定程度上消解了黄帝神话传说作为民间文学的“俗化”品格。在宋代以及明清时期俗文学的大力发展中,黄帝神话传说得到了充分的俗化发展。宋代史学新变中上古史的重新整理、民间讲史之风的盛行等背景为它提供了契机,在讲史话本、早期文人拟作以及章回小说等俗文学类型中黄帝神话传说得到了不同程度的演绎。这一“俗化”运动,在保存旧情节、编创新情节的过程中丰富了黄帝神话传说叙事,同时也完成了在民间普及上古历史、传承神话资源的任务。下编为第五章到第七章。主要以黄帝神话传说中与黄帝密切相关的三组人物关系及其事迹展开讨论。客观来说,人物只存在于关系和行为中（1）,探讨它们对神话传说叙事发展的意义有助于全面把握黄帝形象、事迹的发展过程。第五章围绕黄帝神话传说中的主流叙事——炎、黄二帝的故事展开论述。炎、黄神话主流意义的生成来源于中华民族追溯民族起源的客观需要,先秦、秦汉时期炎、黄神话的书写是其主流意义生成的基础,因此该时期的炎、黄神话传说是本章的聚焦点。重点对炎、黄二帝关系的缘起、异德之战的发生与意义等进行分析,展现二者形象向民族始祖发展的过程。第六章围绕黄帝群臣神话传说展开叙述。上古神话中君臣治世神话传说滥觞于此,君臣神话传说是中国古代封建政权文化的折射,同时群臣集群形象构成的“叙事母题”是黄帝神话传说叙事发展重要的推动因素。对群臣形象及事迹的集中探讨,可以有效揭示黄帝神话传说中的政治意义,并且挖掘黄帝帝王形象建构的内部逻辑。第七章以女性视角对黄帝神话传说的发展进行解析。20世纪中期兴起的女性主义神话学,使得研究者的目光开始转向上古神话中的女性问题。在上古帝王神话中,女性往往处于话语的边缘。帝妃与帝女的形象在帝王神话中总是作为附属角色存在,反映出父权制社会的文化史影。从嫘祖养蚕之功、嫫母巫觋之责、三女助父事功等女性对黄帝部族发展的贡献中皆可得到印证。同时黄帝三女传说作为土生土长的地方叙事,对三女故事流传演变过程的关注,可以形成典籍与民间叙事的对话空间,进一步探讨民间神话传说的演变规律。
苗江磊[3]（2020）在《战国拟托文本研究》文中研究指明本论文主要包括绪论、正文与结语三个部分。绪论部分,主要是对研究概念的界定与厘清。首先,介绍了论文研究题目的内涵、意义;其次,针对前代既有研究成果,进行了分门别类地梳理与概述。“拟托”是依托于真实历史人物而虚构其相关事迹或言辞的一种创作现象,运用拟托手法创造出的相关故事作品便是拟托文本。论文的正文部分共分为七章。第一章题为:《“拟托文本”概说及总述》。该章主要介绍拟托此名的基本概念内涵,以及促使拟托作品产生的时代因素。“拟托”一词,就其字义而言,应有“揣度而托言”之内涵,即假托于所寄寓之人,并揣摩其特点,模拟其人,替其说话、代其发声。题中所指的“拟托文本”,并非文体之含义,而是就其内容而言的文本作品。由此观之,论文所研究的“拟托文本”,便是托名真实历史人物而虚构其言辞、编造相关故事的文本作品。战国之世,社会变革,诸侯纷争,学派并起,众说纷纭,诸子骋词辩难,士人竞逐游说。带来了此时期作品创作目的多样,以及创作手法的繁复。拟托作品正是紧紧伴随着战国的变革与纷争潮流而孕育生长起来的,具有其产生的时代性。而且拟托文本有其产生的普遍性,无论从此时期作品的数量还是内容方面,都呈现出繁荣、丰蔚之貌。时局的改变、经济的改变以及士人地位的改变,带来了利益的相争、列国的相争以及学派的相争。这一时期作品创作中的虚构化倾向,是紧扣战国“变”与“争”主题的必然产物。由于拟托文本主要是假托于历史实有人物进行创作,这就有一个作品是属于拟托虚构还是历史实录的判定问题。用来判断拟托作品的迹象大致可以概括为错置年时、抵牾思想、脱离环境、乖悖史录、文辞荒诞、情理难通、重复叙事等七种。此外,就作品本身的内涵分析,因为拟托作品具有拟虚而托实的基本特征,致使它们与史籍、小说等许多作品之间,不仅相互联系,而且存有区别,既有颇多的共通性,又存在着一定的相异性。论文第二章题为:《<战国策>中拟托文本的考释与研究》。该章先以国别为类,分节考证《战国策》一书中某些文章所含的拟托性质,继而就相关篇目的创作动机、文本内涵等方面进行分析。战国尚辩,游说论辩既已成为当时士人晋阶的必要途径。士人为欲驰骋其说,取合诸侯,游士便须研习揣摩之术,以工于游说论辩。于是,一批关于纵横与权变的故事便随之产生了。《战国策》中为数众多的拟托故事,是于战国揣摩风气的推进下产生的。而细究这些作品的具体创作目的,则动因不外乎两者:一方面乃是出于士人的遵效与模仿,另一方面,则是缘于士人的研习与演练。虽然《战国策》之中诸篇拟托纵横家游说的策文,当时只是为士人游说提供学习底本,但此书中拟托作品的独特性就在于,它们不仅为战国这一历史时期下特殊的士人游说现象,提供了文字资料的参考;更因其自身所呈现出的虚构与模拟性质,与后世戏剧作品的剧本创作具有了极为相通的契合因素。论文第三章题为:《<晏子春秋>中拟托文本的考释与研究》。该章首先以人物为类别,分节考辨书中某些故事所含的拟托性质。《晏子春秋》一书记的多是晏子设言进谏的故事。此书中为数不菲的拟托作品,大都与稷下学士议政论政的创作训练密切相关;尤其是“同题拟作”一类作品,据同题、据类事而拟作,强化了文中的议论部分,令“说”的创作特征在文中得到最大限度的发挥与彰显。这些拟作更能于作品的情节、主旨中体现出鲜明的模拟演练意味。有基于此,该章又针对《晏子春秋》一书的思想内涵,以及文本特征等方面,进行了论析。关于《晏子春秋》体现的思想问题,前贤多所论争,有儒家、墨家、非儒非墨、亦儒亦墨等四种说法。而此书中那些拟托晏子而演绎的故事,多有切合儒家、墨家抑或纵横家思想的内容。这些故事,不论是阐发儒家重礼乐及疑鬼神的观念,或是论述墨家节用、爱民的思想,抑或是借鉴纵横家的论辩与游说技巧,它们都没有远离维护政局、安抚民众等现实施政方面。可以说,《晏子春秋》中的拟托文本正是利用不同学说而塑造出的贴合现实的议政作品,相关作者已经将抽象思想观念应用于模拟政治生活的创作之中。论文第四章题为:《<庄子>中拟托文本的考释与研究》。该章首先以人物为类别,分三节对《庄子》一书多篇故事进行拟托性质考辨。《庄子》书中确实有数量斐然的拟托作品,它们大抵产生于创作者的托名附会过程中。《庄子》中的拟托作品,借重了大量的古圣先贤等人物,概括古今、超逸流俗。这其中既有德行昭彰的远古帝王,也有声名远播的诸子学者,还有闻名遐迩的狂狷隐士等,所在多有。《庄子》之中拟托文本的创作目的自然是为了恰如其分地阐释道家理论与思想。故事的创作者依托于闻名人物进行编造,能够更加强化庄子及其后学的说理立论效果。从拟托文本的内涵而论,《庄子》一书的行文多以荒诞不羁、不拘一格的想象而为人所知。因为拟托作品本来就是基于真实人物而虚构创作产生的,所以想象性、夸张性的创作技巧都可谓是相关作品中不可或缺的重要因素。论文第五章题为:《<穆天子传>的拟托性质考释与研究》。这一章第一节首先探寻《穆天子传》的非纪实内容,以考察此书所含的拟托创作属性。从《穆天子传》书中诸多异于传载、脱离年代、背离环境、古奥深隽、行文语言等许多因素中,可以发现此书具有并非实录作品的文本特征。不独于此,此书行文中又带有相当明显的战国时期社会风貌、地理形态以及创作文法等方面的特征。就此情况进一步推断,《穆传》极有可能是战国时人附会周穆王之名而扩展演绎的。《穆传》以周穆王作为核心主人公,而且其书所涉一些事件确实是存有先秦时期流传的历史史事痕迹的,可以说,此书正应当属于典型的托名虚构之作。次节,结合战国士人兴起的时代背景,探究《穆天子传》的创作动机。从《穆传》内容的非纪实性,以及战国时期理性精神的发扬等方面而论,此书应当既非史官着史之着,也并非巫觋术士之作。而结合当时活跃兴盛的士人群体进行审视,就会发现《穆传》假借西周穆王之名的作品形式,以及书中体现出的种种切合战国创作的文本特征,都透露出,此书的形成很可能与士人的创作息息相关。《穆传》极有可能是战国士人在参与政事活动之时,附会周穆王西行的传说而虚构演绎的。而此书作者的具体国别,从它于晋时才发掘且传世未得多见等情况考虑,《穆传》在当时流传不会太广,故而其作者尤以魏国士人的可能性最大。该章最后一节,针对《穆天子传》的文本内涵进行了论析,考察了一直以来许多学者将《穆传》归为“小说”作品这一观点,并论证了相关论说的未安之处。应当说,从文学小说作品的叙事性、虚构性、故事性等方面而言,《穆天子传》与小说作品的确存在相通之处。但《穆传》却并不能完全视为小说类着作。首先,《穆传》从创作之初就不是为了供人欣赏的,并没有达到小说作品审美愉众的创作要素。其次,就文本内容而论,《穆传》的具体内容中也有许多与小说作品不能相合的因素。论文第六章题为:《近年出土战国文献中拟托文本的考索与补遗》。该章是基于近年发现的简帛古书材料,譬如《上海博物馆藏战国楚竹书》与《清华大学藏战国竹简》等,对出土文献中拟托作品的存在情况进行考释、辨析与论述。譬如《上博简·子羔》一篇是对于孔子与子羔言谈的记述,因文中所涉的三王感生之说存在争议,而且简文中孔子对传说的阐释方式与传世文献的记载有所抵牾,故而该文存在着并非实录孔子言论的可能性。又如《清华简·邦家之政》一则,因简文载有悖于孔子时代的言论,且其文所含思想甚为多元,并非单属儒家,故此推断该简文是托名虚构而作的“拟造孔子言论”作品。类似之例还有《上博简》中《鲁邦大旱》《相邦之道》《季庚子问于孔子》《孔子见季桓子》等诸则简文,它们或是假托于孔子之名而进行的模拟创作产物,或是在行文中带有添衍附会成分的作品。彰显出战国士人在增益传闻、阐释理论抑或是传播学说之时所进行的大胆虚构性创作尝试。《上博简》与《清华简》之中亦不乏拟托殷周先王、拟托战国诸侯等历史人物所创作的故事。如《清华简·耆夜》一篇,因简文所载饮至礼悖于礼制记载,文中又多有违背周人礼法及思想的内容,因此,该文很有可能是托名周武王、周公等人而附会做诗的叙事作品,带有追慕先贤、模拟创作的内涵意蕴。又如《清华简·殷高宗问于三寿》应属于后人假名于彭祖的一篇议论性质的作品;《清华简·管仲》是以齐桓公与管仲对话为基本形式而成篇的拟托作品;《上博简·君人者何必安哉》是拟托楚王与范乘二人所作的一番对话;《上博简·志书乃言》是拟托楚王与无愄而作的对话故事,是类多有。此外,《清华简》中还有些许拟托商汤之臣属伊尹而作的故事。如《赤鹄之集汤之屋》一则,简文后段有巫乌救小臣,及小臣本巫乌之言帮助夏君驱病之事,此于传世文献中并无俦匹,是时人虚构的新增情节。所以此文当是基于伊尹来往于商与夏之间的历史事件而展开的虚构创造。再如《汤处于汤丘》《汤在啻门》两则简文,都是关于商汤、伊尹间的问对故事,其文的词句也带有着意编排与增饰的痕迹,整体呈现出类似战国散文作品的语言风格,很可能是依托伊尹而附会的问对作品。最后,论文的第七章题为:《拟托文本的文学性与意义析论》。该章是根据前章诸多文献材料,对战国时期拟托创作这一现象进行系统的归纳与分析,包括拟托文本的文学性特征考察,拟托作品“入史”情况论析,以及拟托创作现象的文学意义总结等。就拟托作品自身的定义内涵而言,人物的依托性应当属于相关作品所蕴含的首要特征。而“拟虚托实”的拟托作品,借助历史人物及背景只是作者的手段,文中所呈现出的虚构内容,才是创作者的核心着力之处。因此,拟托作品亦具有创作性特征。拟托创作以其自身意味深长的承前集成性、创造致新性与开拓启示性意义,已然成为了战国独特的时代背景下发展壮大的一种不可忽视、举足轻重的重要文学现象。结语部分是对战国拟托文本的整体特征进行概括与论析。概而言之,从传世着作及出土文献两方面而论,在战国时代的各类叙事散文着作中,拟托作品确然已经是粲然可观、卓具韵致。
孙博[4]（2020）在《吉拉尔替罪羊理论视角下的中国经典文学文本研究》文中进行了进一步梳理替罪羊机制是法国人类学家、文论家、思想家RenéGirard（勒内·吉拉尔）提出的理论,指杀死一只替罪羊换取集体内部和平的方式。他在综合研究了历史文献、小说、诗歌以及神话传说的基础上发现替罪羊机制,并且作出推论,认为:人类就从对‘替罪羊机制’的无数次重复中诞生,这种机制的痕迹普遍地存在于那些神话之中、存在于那些宗教的祭祀仪式中、存在于那些最古老的民间节日之中、甚至也存在于戏剧之中。吉拉尔从人类学视角出发审视文学文本,创造性地发现了替罪羊机制在文学文本中的广泛应用,将含有替罪羊机制的文本称为迫害文本,并梳理出了迫害文本的四类范式:危机范式;罪状指控;异常标记;暴力本身。以替罪羊是否二次转化（神圣化替罪羊）为分类依据,将迫害文本分为一般性的迫害文本与神话文本,在吉拉尔看来,神话本身就是一种迫害文本,为文本解读提供了一个全新的视角。目前,该理论在中国文学领域内的关注度较低,除对吉拉尔本人思想的研究,如丁文静的《基拉尔的模仿欲望理论探析》,冯寿农的《勒内·吉拉尔的圣经新解》、《勒内·吉拉尔对俄狄浦斯神话的新解》、《勒内·吉拉尔神话观评析兼论<西游记>的替罪羊机制》,陶艳柯的《基拉尔“模仿欲望”概念的回溯及辨析》外,用替罪羊机制研究中国文学文本的只有寥寥几篇,而且文中只对《西游记》、《淮南子》、《三国演义》、《白鹿原》等文本进行了较为浅显的分析。本人通过对中国文学中神话、小说的阅读,发现替罪羊机制在中国文化中的特殊性。根据吉拉尔的观点,神话是一种特殊的迫害文本,在神话中替罪羊会进行二次转化。但吉拉尔所研究的西方神话与我国神话差异较大,根据本人对理论以及文本的研究,发现吉拉尔所强调的是一种神话思维以及民间立场。中国文学文本中的迫害文本都具有以上两个特点,但替罪羊不会在所有的中国文学的迫害文本中全部转化。因此,替罪羊机制在中国文学的沃土上展现出其与在西方文学文本中不同的一面,这也构成了替罪羊机制在中国文学文本中的特殊性——替罪羊只会在不以人为对象的迫害文本中发生二次转化（神圣化）,在以人为对象的迫害文本中发生一次转化（驱逐或死亡）。本文分四章研究替罪羊机制视域下的中国文学文本。第一章介绍勒内·吉拉尔关于替罪羊机制的理论,共分为三个小节。第一节介绍替罪羊机制的概念即杀死一只替罪羊换取集体安宁,第二节介绍替罪羊机制与文学的关系——含有替罪羊机制的文学文本被称为迫害文本,迫害文本是替罪羊机制与文学的纽带。第三节介绍替罪羊的神圣化以及诗化处理。神圣化是将杀死的替罪羊神化为神灵完成二次转化的过程,诗化处理是指集体杀死替罪羊后为掩盖罪行或淡化暴力痕迹而进行的美化处理。第二章研究在中国文学文本中的替罪羊典型,包括内边缘型与外边缘型以及失效的替罪羊类型。分别以《白鹿原》中的田小娥、《生死疲劳》中的西门闹、与《爸爸爸》中的丙崽为例,并由失效型替罪羊丙崽引申探讨替罪羊机制失效后替罪羊与集体的命运走向,即替罪羊仍然无法摆脱死亡或被集体遗弃的命运,集体则会通过追忆的方式寻找共同的文化信仰重新团结一致。本章通过小说情节对替罪羊机制进行反向探讨,实现文本与理论之间的互动。第三章研究中国文学文本中的迫害文本。中国文学文本中的迫害文本具有神话思维与民间立场的特点,区别在于内容指向人间还是非人间,本章以神魔小说《西游记》与《封神演义》为例进行研究。第四章研究中国文学文本中替罪羊机制的特殊性——替罪羊只会在不以人为对象的迫害文本中完成二次转化即神圣化,在以人为对象的迫害文本中替罪羊只会发生一次转化即死亡或驱逐。结语部分,将从替罪羊机制在文学中的作用引申至人类学的高度,从人类社会构建及运行的角度理解替罪羊机制在当今世界的作用,尝试寻找化解暴力迫害,令替罪羊悲剧不再重演的方式。
左攀[5]（2019）在《真武信仰的渊源与流变研究》文中指出真武大帝（又称玄天上帝、无量祖师、披发祖师、北帝、玄帝、祖师爷、上帝公等）是唐宋以后兴起的的具有长远影响力的道教神只。他源自上古四象中的北方玄武,玄武最初是神龟,汉代以后逐步演变成龟蛇合体的形象。在世俗社会,玄武是天空星象和地上建筑的北方意象,许多景观名胜都以“玄武”命名。道教也将包括玄武在内的四象纳入自己的神灵体系,充当天界神仙、人间羽士以及冥界死者的守护者。从先秦到唐代,玄武虽有神性,但神格地位始终不高,与其说是“神灵”,不如说是“神兽”。出于对北极和北斗的好奇与想象,华夏先民认为北方星空具有神奇的力量,加之北方属水,水生万物,道教逐渐形成一以贯之的北方崇拜,创造出太一、天皇大帝、紫微大帝等代表北极和北斗的北方神灵。这些神灵地位尊贵,神通广大。经过六朝时期的积累和整合,在唐代形成一个以北方神灵为崇拜对象的北帝派。这个道派塑造了多个北帝,将北方崇拜推向高潮。大约五代时期,川蜀地区的北帝派道士以北帝派经典为蓝本创作真武专属道经,让北方玄武从四象中脱颖而出,成为以斩妖伏魔为己任的人格化北方大神将。为了证明赵宋王朝受命于天的皇权合法性,宋真宗开展了一系列造神运动,面对来自北方契丹的威胁,作为北方守护者的玄武引起了他的注意。恰好天禧二年（1018年）京师军营出现醴泉祥瑞,宋真宗抓住机会,修建祥源观,加封真武为“真武灵应真君”,让真武神格得到跨越式提升。真宗去世以后,他的子孙继续围绕“灵应”基调建构真武神格,收集整理灵验故事,编纂《真武启圣记》等经典,将真武塑造成赵宋王朝的护国之神、降妖伏魔的北方战神、祈雨禳火的水火之神、赐福禳灾的治世福神。徽宗、钦宗、宁宗、理宗不断加封真武,利用国家力量为真武修造宫观,使真武成为家喻户晓且具有灵验特征的道教尊神。大约在宋仁宗时期,道门羽士将同属北方神灵的天蓬、天猷、黑煞、真武组合成北极四圣。四圣是北极紫微大帝麾下神将,以斩妖伏魔为主要神职,同时具有治疗疾病、祈雨祈晴等功能。四圣是天心、神霄、东华、清微等雷法道派经常召请的对象,也是护佑赵宋王朝的神将,对两宋之际的皇权更迭产生了重要影响。宋高宗之母韦太后为答谢神恩,在西湖孤山建四圣延祥观,使四圣信仰显赫一时。宋朝灭亡以后,其他三圣逐渐默默无闻,天蓬甚至被丑化成猪八戒,但真武信仰反而逆势崛起,长盛不衰,究其原因,一是因为真武是北极四圣中的北方玄天上帝,北中之北的叠加效应更能引起人们的注意;二是因为真武得到皇家的多次册封,在四圣观之外另有专祀;最重要的是真武灵应之名遍天下,在民间拥有长远的影响力。早期武当山佛道并存,它既是佛教法华宗、禅宗的活动基地,也是道教丹鼎派和隐修者梦寐以求的仙山。宋徽宗宣和年间,紫霄宫落成,这可能是武当山第一座供奉真武的道观。从此以后,关于真武在武当山修道、飞升的传说逐渐生成,元代武当清微派形成,武当教团的本山意识觉醒,刘道明等高道考诸古籍,采访耆老,编纂《武当福地总真集》《武当纪胜集》《玄天上帝启圣录》等道经,将真武传说一一落实到武当山的七十二峰、三十六岩,二十四涧之中。元代道士、明代皇室根据真武传说大修宫观,神话传说和神圣空间紧密结合,原本虚无缥缈的真武修道传说因为落实到具体地域而变得更加真实可信,武当山也因为真武信仰的附会而声名鹊起。明清时期,全国各地出现多处以小武当、赛武当、东、西、南、北、中武当命名的道教名山,见证了真武信仰的兴起和武当文化的传播。真武大帝的出生和修道故事,明显受到释迦摩尼传记的启发。真武被附会成无量寿佛的化身,许多寺庙也供奉真武。真武是道教重要的劝孝之神,历史上曾经出现多部以真武为主神的劝善经典,力图以真武信仰监督儒家纲常伦理的落实和执行。真武信仰反映了唐宋以来三教合一的历史趋势。即使在真武专属经典中,玄天上帝的神阶地位也不是太高,他只是玉皇、紫微手下的神将而已。然而其影响力并不亚于三清四御。真武信仰之所以长盛不衰,除了宋元明三代皇室的支持,更重要的是他神格多样,能够满足不同阶层、职业的信仰需求;他以“灵应真君”为名,灵应故事广为流传,顺应了人们希望通过宗教解决实际问题的功利心理。他有武当山作为具象化的神圣空间,使传说故事更显真实,吸引无数善男信女朝山进香,让真武信仰随着信众的足迹广为流传。真武是唐宋以后道教新兴神灵的代表,反映了道教神仙信仰的转型和发展趋势。
柴娟[6]（2018）在《《封神演义》疑问句研究》文中研究指明《封神演义》是一部在明清之际广为流传的历史神魔演义小说,本论文选择《封神演义》中的2347例疑问句作为研究对象。按照杨伯峻、何乐士先生的分类方法,将其分为询问句、反诘问句和测度问句三大类。其中,询问句最多1508例,占总数的64.3%;反诘问句817例,占34.8%;测度问句最少,22例,占0.9%。询问句中的特指问句出现次数最多,1308例,占询问句总数的86.7%;是非问句127例,占8.4%;选择问句出现次数最少,26例,占1.7%;反复问句47例,占3.1%。反诘问句中有疑问词标记的805例,占反诘问句总数的98.5%;无疑问词标记的12例,占1.5%。测度问句均为使用副词“莫”的测度问句。通过统计分析,得出以下几点结论:《封神演义》中疑问句的种类已经非常齐全;疑问词语大多是从先秦承袭而来的,少数是近代汉语新兴出现的;语义功能相同的疑问词语往往由一个词语来表示;句末语气词“乎”“耶”“哉”都是从先秦文献中承袭而来的,现代汉语中只保留了“么”“了”。
温婷婷[7]（2015）在《《封神演义》原典与电视剧改编版本研究》文中研究表明蔚为壮观、讳莫如深的中国古代文学借助电视这一现代传播媒介迅速大众化、普及化和简易化。从《封神演义》小说原典到再创作的电视剧,彰显了文学与媒介之间错综复杂的关系。文学活动与媒介及媒介环境息息相关,古代文学在不同媒介中、在同一媒介的不同阶段中纷纷展现出不同的程度和特点。根据《封神演义》小说原典再创作的电视剧无论是否忠实于原典,电视剧与小说都是相互缠绕的:根据小说改编而来的电视剧是否能被称为好的作品不能仅看其被改编的程度,也不能单单看其受欢迎的程度,而是应该将其放在整体与相对独立的多维角度中进行对比分析。本文立足于媒介转换与视觉文化语境,探索《封神演义》小说原典在电视媒介社会中的现实境遇,将《封神演义》原典与电视剧不同版本的比较作为本研究的切入点,考察小说原典在不同电视剧版本中的新变与转向,试图把握《封神演义》现代传播与接受的实质,并窥探古代文学经典在新媒介语境下生存的显性形态和隐性价值,力图重新建立一种开放的文学思想。论文绪论部分概述选题的研究背景、研究综述,提出《封神演义》研究现状的薄弱以及在现代传播过程中的逐渐升温。归纳总结选题的研究意义、方法与创新。通过比较研究的方式既关注《封神演义》小说原典,又关照根据小说原典再创作的电视剧。明确再创作的电视剧不仅意味着一种有别于书面文化的文化形态的形成,意味着一种新的传播理念的拓展和形成,更意味着人类思维方式的转化。厘清电视剧再创作过程中的九版电视剧作品,确立论文的主要研究对象:其一1990年傅艺伟版（36集）,其二2006年范冰冰版（38集）和2009年林心如版（40集）,其三2014年张馨予版（50集）。其三中本应该包含2015年李依晓版,但因在笔者收稿前此版本还未全部上映,因此论文中只是部分提及,不作为主要研究对象。论文第一章“《封神演义》现代传播概况”分三节。第一节主要概述《封神演义》明清文本传播的情况:指出《封神演义》在传播初期是以文本的形式传播开来的,是一种借由刊刻本为载体的文字传播;厘清现存的三版本并归纳总结清代刊刻本;通俗小说的书价较高,请名人评点、作序,填充注释、绣像的现象风起云涌。第二节从国内传播和国外传播两方面来概述《封神演义》现代传播过程中多种媒介齐开放的状况。其中国内传播又分别从纸质媒介（白话本、改编本、连环画、漫画）,影视媒介（电影、电视剧和动画片）和戏曲、曲艺媒介三方面来归纳。第三节提出《封神演义》在现代传播过程中走向了视觉本位,凸显视觉影像,不惜消解、颠覆小说原典的意义与价值,在电视剧与网游中都体现。论文第二章“《封神演义》电视剧再创作模式”,三种模式分三节。第一节以语言为本位的直译型再创作模式:原典直译之语言文字本位;原典直译之文学思维的承接;原典直译之原典再现。第二节以文字、影视为对等的意译型再创作模式:原典意译之影像语言凸显;原典意译之难以逃脱;原典意译之原典若隐若现。第三节以影像为本位的变异型再创作模式:原典变异之影像语言本位;原典变异之“貌合神离”;原典变异之“故事新编”。直译型的模式以生动形象的方式直接传递原典的精髓和内核,原典是不可亵渎的,尊重原典忽视影像语言;意译型的模式则意识到了影像表意的重要性,更加追求影像的表现手法,增加了影像的可看性;变异型的模式则破除了小说原典的束缚,戏谑经典以迎合商业化大潮,进入娱乐型消费模式,将影像语言发挥到艺术的高度,寻求视觉的冲击与震撼。论文第三章“小说原典与电视剧情节的比较”分三节。第一节原典的取舍与遵照:1990版是一种不离不弃,复制和简化小说原典;2006和2009版是一种若即若离,改写但与小说原典雷同;而2014版则是一种扑朔迷离,悬置、零碎小说原典。第二节主要论述再创作的三部电视剧情节与小说原典的勾连顺序与倾向。90版基本是顺序而为但有小变动,压缩神仙斗法情节侧重人间之战;06和09版其中多有分插但大方向上仍是顺序勾连,弥补小说原典人物干瘪的不足,增加人物复杂的情感纠葛;14版则是杂乱无章且难以对应,构建新的叙事点。第三节查漏补缺,补充论述再创作电视剧较小说原典新构的情节及产生的效应。论文第四章“典型人物塑造方面的比较”分三节。第一节人物谱系,分别阐述小说原典和三部电视剧中的人物安排及变动。第二节人物的对比与冲突从异同版本中横纵对比主要人物,归纳总结不同版本中人物的矛盾冲突。90版以有道讨伐无道,正义终将战胜邪恶的两个世界的战争:人间的商周之战与仙界的阐截之较;06和09版突出对姜子牙和申公豹刻画,以二人各为代表的阐、截两教之争为主要矛盾冲突;14版消解弱化小说原典中阐、截教两教的斗争,着力凸显姜子牙的个人才能,以姜子牙与狼狈四人组（申公豹和轩辕坟三妖相勾结）之间的矛盾为主。论文第五章“《封神演义》电视剧创作评述”分三节。第一节不同媒介的转换,概述再创作电视剧对小说原典的丰富与延展、误读与故意误读以及在媒介转换中的流失。第二节同媒介不同版本间的演化,归纳总结三版电视剧的认知与追求、艺术表现、技术运用和传播效果。第三节拨云见日论得失,以黄飞虎这一典型人物及相关情节为切入点,论述不同版本电视剧创作引发的多重效应。总结、归纳、评述不同版本的得失,阐明观点,借以对《封神演义》电视剧的发展与转向的把握,为经典小说的现代传播带来一丝借鉴。
李先超[8]（2012）在《《封神演义》对武王伐纣史实的若干改造研究》文中研究指明本文研究了小说《封神演义》与武王伐纣历史的异同之处,分析作者有意识地构建这种异同的目的。笔者对武王伐纣的背景、时间、过程和性质进行了全面的分析梳理,构架和再现了相对完整的武王伐纣故事,并以此为基础对小说《封神演义》与武王伐纣的史实进行了对比分析,认为小说与史实的异同主要表现在人物和故事经过两个方面,换言之,作者对史实改造最多的部分是人物和故事经过。小说对人物的改造主要体现在对周文武王、商纣王两类君王和姜子牙、妲己两类臣子的改造,表达了作者抨击政治黑暗,呼唤明君贤臣的政治愿望。作者对故事经过的改造主要是把由历史人物支配的正常王朝更替斗争改编为由具有非凡法力的阐截二教神魔人物斗争,他们的斗争变成了小说的主要内容,真正的历史内容则成了神魔斗争的附属品。这一改造的目的主要有二,一是借助宗教外衣的保护表现其政治理想和进行道德教化；二是为创建一套神仙谱系进行渲染。
李彩花[9]（2012）在《胡仁·乌力格尔《封神演义》文本与汉文原着《封神演义》比较研究》文中研究指明《封神演义》是产生于明代中后期的神魔小说。关于其作者有许仲琳和陆西星两种说法,学术界比较认同许仲琳一说。《封神演义》的作者在宋元话本《武王伐纣平话》的基础上,广泛采集神话、传说、轶闻以及佛经故事并驰骋想象,演绎成这部鸿篇巨制。小说以商周易代为历史背景,叙写纣王被千年狐狸精所附体的苏妲已迷惑,制造酷刑、滥杀忠臣、残害无辜、荒废朝政,最终落得众叛亲离,与摘星楼一起化为灰烬。与此同时,写西伯侯之子姬发顺应天意,在姜子牙的辅佐下,汇同八百诸侯讨伐纣王,建立周朝。最终以姜子牙封神、周武王封侯作结。该书自问世以来,以其丰富的想象、复杂的故事情节以及斗智斗法的场面和丰富的民间文学知识博得广大读者的青睐。《封神演义》于19世纪被译成蒙古文之后,在汉文小说蒙译活动和佛教寺院的推动作用下,主要通过文人的直接阅读和胡尔奇的传播两种途径,在蒙古族地区广为流传,在蒙古族民间产生了深远的影响。其中,蒙古族说书艺人——胡尔奇起到了主要作用。本文选取西日布胡尔奇于20世纪80年代,在哲里木盟广播电台（今通辽市人民广播电台）录制的胡仁·乌力格尔《封神演义》与其底本（许仲琳编、钟惺评：《封神演义》（上、下册）,广东人民出版社,1980年）作为研究对象,立足于笔者在东部蒙古族地区搜集和整理到的第一手资料,主要借助影响研究和口头程式理论,借鉴前人的研究成果,多层次、多角度展开比较研究。旨在通过对不同作者、不同时代、不同语种、不同体裁的两种文本的对比,探究隐含于胡尔奇创作中的文化内涵,从而揭示出书面文学转化为口头文学的过程中胡尔奇所起的作用,以及蒙古族在接受他民族文学影响时,积极的重构精神和深厚的蒙古文化底蕴。西日布胡尔奇说唱的胡仁·乌力格尔《封神演义》是迄今为止留有录音资料的唯一一部完整的《封神演义》口头文本。西日布胡尔奇在录制胡仁·乌力格尔《封神演义》时,直接阅读汉文原着,迅速进行思维转换,以娴熟的创作技法,用自己的母语（蒙古语）将汉文古典小说通过蒙古族民众喜闻乐见的民间说唱艺术演述得淋漓尽致。他也因此被冠以“封神演义胡尔奇”的美称。西口布胡尔奇及其胡仁·乌力格尔《封神演义》的研究价值是显而易见的。本论文的研究,对蒙汉文学关系以及比较文学理论研究都具有一定的学术意义。笔者首先梳理了胡仁·乌力格尔《封神演义》在蒙古族地区的传播途径以及所产生的影响,探讨了《封神演义》在蒙古族地区得以流传的主要原因和西日布胡尔奇在其流传过程中的主导作用。指出西日布胡尔奇在对《封神演义》的热悉过程中,师傅扎那的传授和《封神演义》蒙译本所起的作用是不容忽视的。同时,通过对转写的蒙古文文本与其底本进行逐章逐句的对比,归纳和分析胡仁·乌力格尔《封神演义》中胡尔奇的再创作。在此丛础上,选取典型案例作为论据,深入探讨了胡尔奇之所以对底本进行增、删、改写的原因以及胡仁·乌力格尔《封神演义》是如何影响蒙古族文学和文化的。胡尔奇在说唱时,对底本中的汉文诗词、典故和各类点评以及与蒙古族生活相去甚远的内容进行了删减,并根据蒙古族说唱艺术传统、宗教信仰、审美心理、风俗习惯、性格特征等诸多因素,充分考虑听众的接受能力,对底本进行增加和重构,使其更加符合蒙古族说唱艺术传统和审美心理。
冯军[10]（2011）在《《封神演义》诠释史论》文中研究表明诠释学作为西方的批评理论在20世纪70年代末传入我国,逐渐渗透到各个学科,在文学方面产生了深远的影响。文学较其它学科与诠释学具有高度的相契性,文学的虚构属性,文学形象与思想的不相一致性使其文本更具有相当的开放性与意义独立性。《封神演义》文学、文化内涵丰富,其艺术魅力并没有随着时间的流逝而流逝,而是日益焕发着也生发着新的价值与影响,各种版本的文本样式、文学研究、影视作品、游戏开发充斥着我们的视野。《封神演义》在历史中展现的意义的开放性、丰富性与诠释学理解总是不同的理解、效果历史的理解等观点不谋而合,两者的衔接与融合有着深刻的学术价值与现代视域意义。全文共分五章。导论,包括“诠释学理论背景”、“中国古代小说诠释学”、“《封神演义》诠释研究的意义”。“诠释学理论背景”介绍了西方诠释学理论的产生发展及传至中国对中国文学批评的影响。中国古代小说诠释学是文学诠释学、诠释学一部分,“中国古代小说诠释学”对中国古代小说批评领域中的诠释思想与诠释事例进行了溯源。“《封神演义》诠释研究的意义”探讨了诠释学视点与理论给《封神演义》研究带来的理论意义与现实价值。第一章“《封神演义》诠释史述”。随着《封神演义》的问世,人们对其理解与解释活动层出不穷,按时间线索进行纵向分析划分为明代、清代、（1912—1976）、（1976一）四个诠释阶段。明代学界对《封神演义》解读主要以托名钟伯敬批评为主,涉及人物形象、君臣之道、教化等方面论述。清代随着研究的深入,《封神演义》诠释相对活跃,诠释者对《封神演义》奇幻的艺术想象力进行了肯定性评价,对《封神演义》中人物、情节做了沿波探源的本事考证,对《封神演义》作者、作品内容牵扯着与政治或即或离的关系。（1912一1976）接续清代诠释特征向前发展,主要呈现出以下几个方面的特点：一、是对《封神演义》艺术想象力的进一步认同；二、是在整理国故思潮影响下延续清代考证的诠释方法,在作者、版本、成书时代等方面下功夫；三、是对《封神演义》主题也做了与时俱进的探讨。（1976一）对《封神演义》的诠释走向了多元化审美观照。作者、版本等问题得到进一步的梳理与澄清,思想内容、艺术特色的研究也逐步走向成熟并迈向新的研究里程。从明代问世至今《封神演义》各种版本争相竞艳、异彩纷呈。按文字多寡、内容精简、版本主体的文学立场、文化背景不同有全本、绘图本、缩写本、节选本、改编本、续书本、译文本等。“《封神演义》版本诠释简论”论及了这些版本形式复杂多样、发展与时俱进的特点,并简要阐述了其在社会变迁中的时代价值及诠释者渗透在其中的审美取向。第二章《封神演义》政治解读。诠释者立足时代风云、个人体验感悟从不同的视角不同诠释视域对《封神演义》中革命思想、仁政主题、民主思想、伦理政治主题等进行理解,彰显政治诠释的多义性与丰富性,并在理解中审视剖析了与政治诠释对应的诸如比附索隐、主观臆断、牵强附会等诠释方法、传统与现代多种因素综合的诠释原因以及诠释价值。作为一种有效的批评方法,《封神演义》政治诠释是历史时代与诠释者思想的展示。尊重历史,尊重客观实际,基于作品的理解是《封神演义》的诠释底线。第三章《封神演义》诠释中的宗教哲学理解。《封神演义》作为神魔小说比较突出的是它的宗教哲学特征,诠释者从天命观宿命论、阐教截教、三教等方面一一进行了论述分析。老一辈的学者认同天命观,而受马克思主义教育成长起来的学者坚持唯物主义史观,认为天命迷信,而张扬个性肯定自我强调人本位的学人则对天命观不置可否。《封神演义》天命观命定论随着岁月的推进不断丰富发展,愈趋学术性,学术包容性尽显其中。《封神演义》充斥其间的善恶正邪的神仙妖魔的斗争是以阐教截教派别纷争为线索的。历代诠释者对阐教截教进行了内涵的界定、语义的探源、溯源正一教与全真教等教派的得失尊崇,并从诠释者的诠释立场与诠释视域进行了阐教截教意义的辨析与反思,张显了诠释者不同的灵思,丰富了《封神演义》的宗教解读。三教在《封神演义》中信手拈来,被作家反复提及,诠释者从狭义、广义方面把握三教内涵动态变化,阐述三教之间相互关系,在三教历史文化中理解《封神演义》三教的复杂性。《封神演义》的宗教诠释既有以小见大立竿见影的解读方式,也有深具理论深度与广度的表达,还有政治与宗教、宗教与民俗之间的学科跨越性的交织与交融,在诠释史上具有与众不同别具特色的诠释特征。第四章《封神演义》民俗诠释论。《封神演义》蕴含丰富的民俗内容,诠释者注意从不同的民俗方面进行解读。神话说的诠释者们立足神话学学科背景阐述了《封神演义》的神话内容与神话性质,解析了神话与文学、宗教、民俗彼此之间的关系。信仰民俗诠释解读了财神、东岳大帝、三霄娘娘等神只祭奉与崇拜,在深层次上反映着人们对财富的心理需求,对生死的态度,对子嗣的盼望等民俗心理。语言禁忌、民俗语言、民俗风物等民俗展现了《封神演义》民俗书写的多样性,民俗在理解中的生动形象性。民俗作为一种复杂的文化现象,它是人们在长期的物质、精神生活实践中总结出来的具有相对稳定性的事项、习惯、活动,《封神演义》民俗诠释体现了民俗的世俗性、地域性等诠释特征。第五章《封神演义》人物形象诠释研究。《封神演义》塑造了成千上百个人物,这些人物被后世人们一代又一代地解读,大人物备受推崇,小人物极受青睐,以数多质优形式显现着他们的艺术魅力与生命力。妲己是《封神演义》中至关重要的角色,她影响着纣王的喜怒哀乐,决定着殷纣政治形势与人民的命运,是作家用力最勤花费笔墨最多的女性形象,引起后世人们的广泛关注与热烈讨论。人们对其态度毁誉不一褒贬不一,既有正反褒贬截然对立的女祸说、人权说,也有饱蘸悲悯之情的同情说,还有较为另类的的复仇说等,其形象在诠释的历史长河中呈现出复杂性与多重性来。哪吒是《封神演义》中刻画最丰满的英雄人物,他天真活泼,勇敢无畏,深受后世人们的欢迎与喜爱,影响遍及学术界、民间及传媒。人们对其诠释涉及原型演化来源、民俗信仰确立、形象性格分析等多方面因素,是《封神演义》众多人物群像中诠释篇章最多,诠释内容最饱满,诠释方式与媒介最全面的人物。其他人物如姜子牙、纣王、武王、杨戬等人,诠释者也以各自的诠释立场依凭独特的诠释理念与诠释方法对他们了做了多视角的解读,再现了《封神演义》人物风采,展现了《封神演义》人物贯纵古今的艺术魅力与影响力。结语：《封神演义》诠释研究对历来《封神演义》版本、政治、宗教、民俗、人物等方面做了学理与方法论上的诠释解读,总体看来,可以得出以下几点认识。第一对《封神演义》研究历史现状梳理,深化研究。第二,《封神演义》诠释研究立足宏观的诠释学视野。第三,《封神演义》诠释专题争议性选择。第四,涉及与《封神演义》相关领域的广阔。第五,《封神演义》研究资料有限,诠释研究空间有所局限。
二、《封神演义》神王合一观论析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《封神演义》神王合一观论析（论文提纲范文）
（2）黄帝神话传说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、资料来源 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、选题意义与研究述略 |
| 上编:黄帝神话传说的生成演变 |
| 第一章 先秦时期黄帝神话传说的形成 |
| 1.1 以《山海经》为代表的先秦黄帝神话 |
| 1.1.1 《山海经》中黄帝神话的记录背景 |
| 1.1.2 《山海经》黄帝神话文本的原始图景 |
| 1.1.3 先秦其他文献中的黄帝神话 |
| 1.2 春秋古史中黄帝传说的基本概貌 |
| 1.2.1 《左传》中的黄帝传说 |
| 1.2.2 《国语》中的黄帝传说 |
| 1.3 战国诸子所载的黄帝传说及其特征 |
| 1.3.1 道家——黄帝“得道者”形象的形成 |
| 1.3.2 法家——黄帝成为“理想君主” |
| 1.3.3 杂家——黄帝“圣王”形象的深化 |
| 1.3.4 纵横家——黄帝战争传说的运用 |
| 小结 |
| 第二章 两汉时期黄帝神话传说的繁荣发展 |
| 2.1 历史传说——《五帝本纪》与黄帝传说的基本定型 |
| 2.1.1 黄帝传说叙事“母本”的形成 |
| 2.1.2 《五帝本纪》中黄帝传说的叙事依据 |
| 2.1.3 黄帝传说的主要情节单元 |
| 2.2 政治神话——谶纬思潮影响下的黄帝事迹 |
| 2.2.1 谶纬思潮对黄帝神话的叙事影响 |
| 2.2.2 纬书中黄帝事迹的神异品格 |
| 2.2.3 纬书中的黄帝与西王母传说 |
| 2.3 图像与信仰——汉画像石中的黄帝神话传说 |
| 2.3.1 非纯粹地“讲故事”与有目的地“绘神画” |
| 2.3.2 汉画像石中黄帝神话传说的三个系统 |
| 小结 |
| 第三章 道教信仰与黄帝神话传说的道教化 |
| 3.1 道教黄帝信仰及其形象塑造 |
| 3.1.1 “黄帝”——异端神话崇奉的民间偶像 |
| 3.1.2 “黄神”——民间阴界的护佑者 |
| 3.1.3 “中央黄帝”——“中央”从政治空间到宗教空间的转变 |
| 3.1.4 “道宗”——道教立教与黄帝形象的确立 |
| 3.2 道教黄帝经典文本的构成 |
| 3.2.1 托名黄帝的道教言辞 |
| 3.2.2 道教黄帝传经神话与神灵谱系 |
| 3.2.3 黄帝仙传类文学的书写 |
| 3.3 道教经典中黄帝神话传说的叙事类型 |
| 3.3.1 问道求业 |
| 3.3.2 黄帝尊师 |
| 3.3.3 神仙考验 |
| 3.3.4 神授法术 |
| 3.3.5 黄帝造物 |
| 3.3.6 升天成仙 |
| 3.3.7 黄帝时人 |
| 小结 |
| 第四章 俗文学的发展与黄帝神话传说的由雅至俗 |
| 4.1 宋代史学发展与黄帝神话传说的俗化准备 |
| 4.1.1 材料的积累:修史之风与黄帝神话传说的古史整理 |
| 4.1.2 方式的革新:史学新变与黄帝神话传说的俗化契机 |
| 4.2 早期案头“拟作”文学中黄帝事迹的敷演 |
| 4.2.1 “谱史于新词”——《廿一史弹词》 |
| 4.2.2 拟话本之繁兴——《三言》《二拍》 |
| 4.2.3 “按史”之作——《大唐秦王词话》 |
| 4.3 章回小说中黄帝叙事的发展 |
| 4.3.1 历史演义小说中的黄帝形象 |
| 4.3.2 神魔小说中黄帝事迹的情节演绎 |
| 小结 |
| 下编:黄帝神话传说的专题研究 |
| 第五章 黄帝神话传说中的主流叙事——炎黄二帝叙事 |
| 5.1 层累建构:炎、黄二帝关系的缘起 |
| 5.1.1 弟兄身份:炎、黄共名的结构表征 |
| 5.1.2 神农氏的介入:炎、黄关系的叠加生成 |
| 5.2 异德之战:黄帝大于炎帝的叙事倾向 |
| 5.2.1 战争起于炎、黄之际 |
| 5.2.2 黄帝征战炎帝、蚩尤说 |
| 5.2.3 炎、黄之战的性质界说 |
| 小结 |
| 第六章 君臣治世神话传说的滥觞——黄帝群臣故事 |
| 6.1 封建统治的样板——黄帝群臣故事与君臣秩序的建立 |
| 6.1.1 传说中的“黄帝时代”与“封建国家”的形成 |
| 6.1.2 “君臣上下”始于黄帝 |
| 6.2 群臣神话传说产生的学说背景 |
| 6.2.1 帝道学说与群臣之兴 |
| 6.2.2 神话圣数哲学与群臣结构 |
| 6.3 黄帝群臣形象的塑造 |
| 6.3.1 黄帝群臣的职属类型 |
| 6.3.2 黄帝群臣的多重身份 |
| 小结 |
| 第七章 黄帝神话传说中的女性角色——帝妃与帝女 |
| 7.1 性别与身份——嫘祖养蚕之功确立的意义探释 |
| 7.1.1 蚕神与先蚕考论 |
| 7.1.2 黄帝先蚕身份的生成机制 |
| 7.1.3 先蚕形象的文化移转 |
| 7.2 丑貌与德行——嫫母丑妻形象塑造的文化依据 |
| 7.2.1 “丑”之来源——原始图腾说的影响 |
| 7.2.2 “丑”之为丑——早期身体美学思想的运化 |
| 7.2.3 嫫母之丑与方相氏形象的产生 |
| 7.2.4 嫫母之丑成为独立的文学意象 |
| 7.3 黄帝三女——被发明的帝女传说 |
| 7.3.1 元、明、清时期黄帝三女传说演进考 |
| 7.3.2 黄帝三女传说演变的历史特点 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（3）战国拟托文本研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究的内涵与意义 |
| 一、本文研究内涵 |
| 二、本题研究意义 |
| 第二节 研究的先行成果综述 |
| 一、《战国策》拟托创作研究综述 |
| 二、《晏子春秋》拟托创作研究综述 |
| 三、《庄子》拟托创作研究综述 |
| 四、《穆天子传》拟托创作研究综述 |
| 第三节 本文的研究方法与创新之处 |
| 一、本文研究方法 |
| 二、本文创新点 |
| 第一章 “拟托文本”概说及总述 |
| 第一节 托名与拟创:“拟托”之概念总说 |
| 一、“拟托”概念释义 |
| 二、前人所用“拟托”之说举隅及相关辨析 |
| 第二节 拟托文本的产生 |
| 一、战国拟托文本产生的时代 |
| 二、战国拟托文本产生的普遍 |
| 三、战国拟托文本产生的原因 |
| 第三节 拟托文本的判断依据 |
| 一、错置年时 |
| 二、抵牾思想 |
| 三、脱离环境 |
| 四、乖悖史录 |
| 五、文辞荒诞 |
| 六、情理难通 |
| 七、重复叙事 |
| 第四节 拟托作品与先秦诸作品的共通性与特异性 |
| 一、拟托创作与史籍编纂的共通性与相异性 |
| 二、拟托创作与小说作品虚构的共通性与相异性 |
| 三、拟托创作与先秦“说体”故事变异的共通性与相异性 |
| 第二章 《战国策》中拟托文本的考释与研究 |
| 第一节 揣摩之术与《战国策》中拟托作品的产生 |
| 一、揣摩之术的盛行 |
| 二、《战国策》中拟托作品的生成 |
| 第二节 《战国策》拟托秦王与相关人物故事考释 |
| 一、错置年时之故事 |
| 二、乖悖史录之故事 |
| 三、情理难通之故事 |
| 四、重复叙事之故事 |
| 五、《战国策》拟托秦王与相关人物故事的内涵 |
| 第三节 《战国策》拟托齐王与相关人物故事考释 |
| 一、错置年时之故事 |
| 二、乖悖史录之故事 |
| 三、情理难通之故事 |
| 四、重复叙事之故事 |
| 五、《战国策》拟托齐王与相关人物故事的内涵 |
| 第四节 《战国策》拟托楚王与相关人物故事考释 |
| 一、错置年时之故事 |
| 二、乖悖史录之故事 |
| 三、情理难通之故事 |
| 四、重复叙事之故事 |
| 五、《战国策》拟托楚王与相关人物故事的内涵 |
| 第五节 《战国策》拟托三晋、燕、宋、卫、中山国人物故事考释 |
| 一、错置年时之故事 |
| 二、乖悖史录之故事 |
| 三、情理难通之故事 |
| 四、重复叙事之故事 |
| 五、《战国策》拟托三晋等国人物故事的内涵 |
| 第六节 《战国策》拟托张仪、苏秦故事考释与分析 |
| 一、《战国策》拟托张仪、苏秦故事考释 |
| 二、《战国策》拟托张仪、苏秦故事的内涵 |
| 第七节 《战国策》拟托文本的创作目的及作品内涵析论 |
| 一、《战国策》拟托作品的创作目的 |
| 二、《战国策》拟托作品的创作类别 |
| 三、《战国策》中模式化拟托故事的意义 |
| 四、《战国策》拟托作品的内涵分析 |
| 五、《战国策》拟托作品的虚饰手法 |
| 第八节 《战国策》拟托作品的“准剧本”创作析论 |
| 一、先秦文学中的“剧本创作”因素 |
| 二、《战国策》拟托作品的演练说辞与编撰“剧本” |
| 三、《战国策》拟托作品的人物设置与“剧本”角色 |
| 四、《战国策》拟托作品的戏剧冲突与“剧本”情节 |
| 五、《战国策》中的“准剧本”创作 |
| 第三章 《晏子春秋》中拟托文本的考释与研究 |
| 第一节 《晏子春秋》托名晏子释义 |
| 一、晏子其人及其行迹考述 |
| 二、《晏子春秋》与他书对校 |
| 三、《晏子春秋》的托名性质 |
| 第二节 《晏子春秋》拟托晏子与齐侯故事考释 |
| 一、悖于史事、年时之故事 |
| 二、情理难通之故事 |
| 三、重复叙事之故事 |
| 四、《晏子春秋》拟托晏子与齐侯故事的内涵 |
| 第三节 《晏子春秋》拟托晏子与孔子故事考释 |
| 一、拟托孔子评说晏子行事 |
| 二、拟托孔子与晏子相交之事迹 |
| 三、《晏子春秋》拟托晏子与孔子故事的内涵 |
| 第四节 《晏子春秋》拟托晏子与其他人物故事考释 |
| 一、拟托晏子与他国诸侯故事考辨 |
| 二、拟托晏子与其交游人物故事考辨 |
| 三、《晏子春秋》拟托晏子与其他人物故事的内涵 |
| 第五节 《晏子春秋》拟托作品的创作目的:稷下学士模拟议政 |
| 一、《晏子春秋》的创作与稷下学士之关系 |
| 二、稷下议政的模拟训练与晏子的示范性 |
| 三、《晏子春秋》中“同题拟作”篇目梳理 |
| 四、《晏子春秋》“同题拟作”的模拟创作内涵 |
| 五、《晏子春秋》“悖实拟作”的模拟创作内涵 |
| 六、《晏子春秋》拟托作品与稷下学士模拟议政 |
| 第六节 《晏子春秋》拟托作品对“晏子”思想的三重阐释 |
| 一、晏子思想本相 |
| 二、“晏子”思想的儒家面目 |
| 三、“晏子”思想的墨家面目 |
| 四、“晏子”思想的纵横家面目 |
| 五、《晏子春秋》拟托作品中“晏子”三重思想的内涵 |
| 第七节 《晏子春秋》拟托作品中所见晏子形象及作品内涵析论 |
| 一、深谋远虑的智者形象 |
| 二、刚毅果敢的谋者形象 |
| 三、机敏通达的圆融形象 |
| 四、《晏子春秋》拟托作品的虚饰手法 |
| 第四章 《庄子》中拟托文本的考释与研究 |
| 第一节 《庄子》拟托孔子及其弟子故事考释 |
| 一、以孔子作为宣扬道论的主要人物 |
| 二、以孔子作为体悟得道的辅助人物 |
| 三、以孔子作为禁锢封闭的反面人物 |
| 四、《庄子》中拟托孔子故事的类型及其内涵 |
| 第二节 《庄子》拟托道家人物故事考释 |
| 一、《庄子》拟托老子故事的考释与内涵 |
| 二、《庄子》拟托庄周故事的考释与内涵 |
| 第三节 《庄子》拟托古圣先贤人物故事考释 |
| 一、《庄子》拟托黄帝故事考释 |
| 二、《庄子》拟托尧、舜、禹故事考释 |
| 三、《庄子》拟托许由故事考释 |
| 四、《庄子》拟托其他先秦人物故事考释 |
| 五、《庄子》拟托古圣先贤人物故事的类型及其内涵 |
| 第四节 《庄子》拟托作品的创作目的及作品内涵析论 |
| 一、《庄子》拟托作品的创作目的 |
| 二、《庄子》拟托作品中所见人物形象 |
| 三、《庄子》拟托作品的相关虚饰手法 |
| 第五章 《穆天子传》的拟托性质考释与研究 |
| 第一节 《穆天子传》拟托创作考释 |
| 一、周穆王其人及事迹考辨 |
| 二、《穆天子传》非实录性质考辨 |
| 三、《穆天子传》的拟托创作性质 |
| 第二节 《穆天子传》拟托创作目的与战国士人之参政风尚 |
| 一、《穆天子传》非史书题材辨 |
| 二、《穆天子传》非巫、神题材辨 |
| 三、战国士人政治活动与《穆天子传》的拟托创作属性 |
| 第三节 《穆天子传》的文本内涵析论 |
| 一、《穆天子传》拟托创作中所用虚饰手法 |
| 二、《穆天子传》与“小说”文体的辨析 |
| 三、《穆天子传》拟托创作的意义 |
| 第六章 近年出土战国文献中拟托文本的考索与补遗 |
| 第一节 简帛古书中拟托孔子故事考辨 |
| 一、上博简《子羔》拟托释义 |
| 二、上博简《鲁邦大旱》与《相邦之道》拟托释义 |
| 三、上博简《季庚子问于孔子》拟托释义 |
| 四、上博简《孔子见季桓子》拟托释义 |
| 五、清华简《邦家之政》拟托释义 |
| 六、从简帛古书看战国散文中拟托孔子故事的创作内涵 |
| 第二节 简帛古书中拟托诸王故事考辨 |
| 一、清华简中拟托殷周先王及战国诸侯故事考释 |
| 二、上博简中拟托战国诸侯故事考释 |
| 第三节 简帛古书中拟托伊尹故事考辨 |
| 一、清华简《赤鹄之集汤之屋》拟托释义 |
| 二、清华简《汤处于汤丘》拟托释义 |
| 三、清华简《汤在啻门》拟托释义 |
| 四、清华简中拟托伊尹故事的创作内涵 |
| 第七章 拟托文本的文学性与意义析论 |
| 第一节 拟托作品的文本特征 |
| 一、拟托作品的人物依托性 |
| 二、拟托作品的内容创作性 |
| 三、拟托作品的“托言问对”形式与士人“言辩”创作倾向的分析 |
| 第二节 拟托作品的创作类型 |
| 一、无中生有型 |
| 二、同中有异型 |
| 三、踵事增华型 |
| 第三节 拟托作品“入史”论析及拟托创作与后世伪作辨析 |
| 一、拟托作品“入史”情况论析 |
| 二、战国拟托创作与后世伪作情况之辨析 |
| 第四节 拟托作品的文学意义 |
| 一、承前集成性 |
| 二、创造致新性 |
| 三、开拓启示性 |
| 结语 |
| 附录 战国拟托作品之条目总汇 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阋及答辩情况表 |
（4）吉拉尔替罪羊理论视角下的中国经典文学文本研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 替罪羊机制的理论内涵 |
| 第一节 替罪羊机制的理论来源 |
| 第二节 替罪羊机制与文学的关系——迫害文本 |
| 第三节 替罪羊的神圣化与诗化处理 |
| 第二章 中国文学文本中的替罪羊典型研究 |
| 第一节 内边缘型与外边缘型替罪羊 |
| 第二节 无效型替罪羊及其命运走向 |
| 第三章 中国文学文本中的迫害文本研究 |
| 第一节 迫害文本《西游记》 |
| 第二节 迫害文本《封神演义》 |
| 第三节 中国文学文本中的迫害文本特点研究 |
| 第四章 中国文学文本中替罪羊机制的特殊性研究 |
| 第一节 以人为对象的迫害文本与替罪羊的非神圣化 |
| 第二节 不以人为对象的迫害文本与替罪羊的神圣化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）真武信仰的渊源与流变研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、相关研究的回顾与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究的重点、难点、创新与不足 |
| 第一章 汉唐之际玄武意象及功能考析 |
| 第一节 玄武溯源:四灵和四象的结合 |
| 第二节 玄武形象:从神龟到龟蛇的转变 |
| 第三节 世俗玄武:天空星象和地上建筑的北方意象 |
| 第四节 道教玄武:守护人体及阳宅祖茔的北方精灵 |
| 第二章 北帝派对龟蛇玄武的人格化改造 |
| 第一节 一以贯之的北方崇拜 |
| 第二节 北帝神格的演变和北帝派的兴起 |
| 第三节 五代川蜀北帝派道士与玄武的人格化 |
| 第三章 两宋时期真武神格的提升与完善 |
| 第一节 宋真宗与真武神格的跨越式提升 |
| 第二节 北宋中后期真武神格的丰富与发展 |
| 第三节 南宋时期真武信仰的完善与传播 |
| 第四节 真武专属道经出世时间蠡测 |
| 第四章 北极四圣的兴衰与真武信仰的崛起 |
| 第一节 天蓬、天猷、黑杀神格演变考 |
| 第二节 北极四圣组合的形成和演变 |
| 第三节 四圣信仰与两宋皇权嬗代 |
| 第四节 四圣的没落和真武的崛起 |
| 第五章 从佛道共存到真武独尊——真武大帝与武当山 |
| 第一节 六朝隋唐武当山的佛教历史与法脉传承 |
| 第二节 汉宋之际武当山的神仙传说与道教史迹 |
| 第三节 宋末元初真武传说在武当山的落实 |
| 第四节 从新武当山现象看真武信仰的传播 |
| 第六章 真武大帝的神格功能及其演变 |
| 第一节 伏魔之神与护国之神 |
| 第二节 北方之神与水火之神 |
| 第三节 治世福神与万能之神 |
| 第七章 真武信仰的思想内涵与文化意蕴 |
| 第一节 真武信仰与佛教之关系 |
| 第二节 真武信仰的孝道内涵和劝善功能 |
| 第三节 从真武经典看道教放生观 |
| 第四节 从真武信仰看唐宋以降道教神灵信仰的转型 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的成果 |
| 后记 |
（6）《封神演义》疑问句研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、本文的选题缘由及意义 |
| 二、《封神演义》的研究现状 |
| 三、疑问句的研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 第二章 《封神演义》询问句 |
| 第一节 特指问句 |
| 第二节 是非问句 |
| 第三节 选择问句 |
| 第四节 反复问句 |
| 第三章 《封神演义》反诘问句及测度问句 |
| 第一节 《封神演义》反诘问句 |
| 第二节 《封神演义》测度问句 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）《封神演义》原典与电视剧改编版本研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究意义、方法与创新 |
| 第一章 《封神演义》现代传播概况 |
| 第一节 《封神演义》传播的初始 |
| 第二节 《封神演义》现代传播的曲折发展 |
| 一、国内传播概况 |
| 二、国外传播情况 |
| 第三节 《封神演义》现代传播的视觉本位 |
| 一、电视剧 |
| 二、网游 |
| 第二章《封神演义》电视剧再创作模式 |
| 第一节 以语言为本位的直译型再创作模式 |
| 一、原典直译之语言文字本位 |
| 二、原典直译之文学思维的承接 |
| 三、原典直译之原典再现 |
| 第二节 以文本、影视为对等的意译型再创作模式 |
| 一、原典意译之影像语言凸显 |
| 二、原典意译之难以逃脱 |
| 三、原典意译之原典若隐若现 |
| 第三节 以影像为本位的变异型再创作模式 |
| 一、原典变异之影像语言本位 |
| 二、原典变异之“貌合神离” |
| 三、原典变异之“故事新编” |
| 第三章 小说原典与电视剧情节的比较 |
| 第一节 原典的取舍与遵照 |
| 一、90 版：不离不弃（复制、简化） |
| 二、06 和 09 版：若即若离（雷同、改写） |
| 三、14 和 15 版：扑朔迷离（悬置、颠覆） |
| 第二节 勾连的顺序与倾向 |
| 一、对应顺序 |
| 二、勾连倾向 |
| 第三节 新构情节及效应 |
| 一、90 版 |
| 二、06 版与09版 |
| 三、14 版和15版 |
| 第四章 典型人物塑造方面的比较 |
| 第一节 人物谱系 |
| 一、人物及安排 |
| 二、人物的变动 |
| 第二节 人物的对比与冲突 |
| 一、不同版本间的对比 |
| 二、同版本中的对比 |
| 三、人物的矛盾冲突 |
| 第三节 人物命运 |
| 一、殊途同归 |
| 二、脱胎换骨 |
| 三、改变轨迹 |
| 第五章 《封神演义》电视剧创作评述 |
| 第一节 不同媒介的转换 |
| 一、丰富与延展 |
| 二、误读与故意误读 |
| 三、流失 |
| 第二节 同媒介不同版本间的演化 |
| 一、认知与追求 |
| 二、艺术表现 |
| 三、技术运用 |
| 四、传播效果 |
| 第三节 拨云见日论得失 |
| 一、经典与泛化的博弈 |
| 二、忠实与变异的博弈 |
| 三、意义与感官的博弈 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）《封神演义》对武王伐纣史实的若干改造研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一章 武王伐纣的基本情况考证 |
| 第一节 武王伐纣的原因 |
| 1.1.1 被统治下的周人翦商理想 |
| 1.1.2 殷商王朝的内部消耗 |
| 第二节 武王伐纣的时间 |
| 第三节 武王伐纣的战争过程 |
| 第四节： 武王伐纣的性质 |
| 第二章 《封神演义》对武王伐纣史实的改造 |
| 第一节 小说对君主的改造 |
| 2.1.1 西岐国君：周文王、周武王 |
| 2.1.2 殷商国君：商纣王 |
| 第二节 小说对臣子的改造 |
| 2.2.1 姜子牙形象的形成 |
| 2.2.1.1 历史上的姜子牙 |
| 2.2.1.2 从姜子牙的坎坷传说到《封神演义》 |
| 2.2.1.3 姜子牙的发迹及其文化蕴含 |
| 2.2.2 妲己形象的形成 |
| 2.2.2.1 从普通女子到狐狸精妲己 |
| 2.2.2.2 狐狸精妲己的来由 |
| 第三节 小说对武王伐纣过程的改造 |
| 2.3.1 神魔小说《封神演义》 |
| 2.3.2 作者采用神魔手法表现商周斗争的原因 |
| 第三章 《封神演义》的创作动机 |
| 第一节 政治动因：抨击政治腐化,呼唤明君贤臣 |
| 第二节 宗教动因：批判天一道的腐化 |
| 第三节 宗教动因：塑造神谱 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）胡仁·乌力格尔《封神演义》文本与汉文原着《封神演义》比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究概况 |
| 三、研究方法 |
| 四、资料来源 |
| 第一章 胡仁·乌力格尔《封神演义》在蒙古族地区的传播 |
| 第一节 胡仁·乌力格尔《封神演义》的传播途径及影响 |
| 一、胡仁·乌力格尔《封神演义》在蒙古族地区的传播途径 |
| 二、胡仁·乌力格尔《封神演义》在蒙古族地区的影响 |
| 第二节 西日布胡尔奇 |
| 一、生平及思想 |
| 二、说唱风格 |
| 三、西日布胡尔奇的贡献 |
| 小结 |
| 第二章 胡仁·乌力格尔《封神演义》与汉文底本比较 |
| 第一节 对汉文底本的增加 |
| 一、心理活动描写 |
| 二、注重家庭氛围 |
| 三、他民族文化的渗透 |
| 四、胡尔奇自创诗词 |
| 第二节 对汉文底本的删减 |
| 一、诗词 |
| 二、典故 |
| 三、回中及回后点评 |
| 四、对女性的轻蔑语 |
| 第三节 对汉文底本的重构 |
| 一、表述方式的重塑 |
| 二、创作技法的多样 |
| 三、创作思想的差异 |
| 四、误读 |
| 小结 |
| 第三章 汉文古典小说到蒙古族口头艺术的转化 |
| 第一节 书面文学到口头文学的转化 |
| 一、核心内容不变 |
| 二、对内容的细节化 |
| 三、对内容的简略化 |
| 第二节 书面表述到口头表述的转化 |
| 一、删繁就简 |
| 二、转换叙述视角 |
| 三、传统中的再创作 |
| 第三节 书面语言到口头语言的转化 |
| 一、频繁使用汉语音译词 |
| 二、口语化 |
| 小结 |
| 第四章 胡仁·乌力格尔《封神演义》的蒙古文化底蕴 |
| 第一节 胡仁·乌力格尔《封神演义》与蒙古族说唱艺术传统 |
| 一、传统艺术手法的体现 |
| 二、英雄形象的勾勒 |
| 三、程式及主题的运用 |
| 第二节 胡仁·乌力格尔《封神演义》与蒙古化性格 |
| 一、英雄与其坐骑的深厚情谊 |
| 二、人物性格的蒙古化创作 |
| 第三节 胡仁·乌力格尔《封神演义》与蒙古族宗教信仰 |
| 一、萨满教的影响 |
| 二、藏传佛教的影响 |
| 第四节 胡仁·乌力格尔《封神演义》与蒙古族审美心理 |
| 一、美与丑的艺术表述 |
| 二、英雄崇拜文化 |
| 第五节 胡仁·乌力格尔《封神演义》与蒙古族传统风俗习惯 |
| 一、传统生活习俗 |
| 二、胡仁·乌力格尔《封神演义》相关禁忌 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、金·西日布胡尔奇生平事迹 |
| 二、访谈录 |
| 三、说唱过胡仁·乌力格尔《封神演义》的胡尔奇统计 |
| 四、田野照片 |
| 五、胡仁·乌力格尔《封神演义》第101回——165回汉语音译词及箴言总汇表 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（10）《封神演义》诠释史论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 诠释学理论背景 |
| 第二节 中国古代小说诠释学 |
| 第三节 《封神演义》诠释研究的意义 |
| 第一章 《封神演义》诠释史述 |
| 第一节 明代的《封神演义》诠释——以钟伯敬批评为主 |
| 第二节 清代的《封神演义》诠释 |
| 第三节 (1912—1976)的《封神演义》诠释 |
| 第四节 新时期(1976—)的《封神演义》诠释 |
| 第五节 《封神演义》版本诠释史 |
| 第二章 《封神演义》政治解读 |
| 第一节 《封神演义》革命思想的政治诠释 |
| 第二节 《封神演义》仁政主题的诠释理解 |
| 第三节 《封神演义》民主主题诠释研究 |
| 第四节 《封神演义》伦理政治主题综述 |
| 第五节 《封神演义》政治主题诠释总论 |
| 第三章 《封神演义》诠释中宗教哲学理解 |
| 第一节 《封神演义》天命观宿命论诠释简论 |
| 第二节 《封神演义》阐教截教诠释分析 |
| 第三节 《封神演义》三教关系诠释略论 |
| 第四章 《封神演义》宗教诠释总论 |
| 第四章 《封神演义》民俗诠释论 |
| 第一节 《封神演义》神话说诠释论 |
| 第二节 《封神演义》信仰民俗诠释研究 |
| 第三节 《封神演义》其它民俗内容诠释研究 |
| 第四节 《封神演义》民俗诠释的特征及原因 |
| 第五章 《封神演义》人物形象诠释研究 |
| 第一节 妲己形象诠释略论 |
| 第二节 哪吒形象诠释研究 |
| 第三节 《封神演义》其他人物形象诠释刍议 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、《封神演义》神王合一观论析（论文参考文献）
- [1]哪吒志怪叙事传统与动画影视作品改编的叙事学研究[D]. 何丽君. 石河子大学, 2021
- [2]黄帝神话传说研究[D]. 闫咚婉. 山西大学, 2021
- [3]战国拟托文本研究[D]. 苗江磊. 山东大学, 2020(09)
- [4]吉拉尔替罪羊理论视角下的中国经典文学文本研究[D]. 孙博. 西南大学, 2020(05)
- [5]真武信仰的渊源与流变研究[D]. 左攀. 兰州大学, 2019(02)
- [6]《封神演义》疑问句研究[D]. 柴娟. 西北师范大学, 2018(06)
- [7]《封神演义》原典与电视剧改编版本研究[D]. 温婷婷. 东北师范大学, 2015(11)
- [8]《封神演义》对武王伐纣史实的若干改造研究[D]. 李先超. 青岛大学, 2012(09)
- [9]胡仁·乌力格尔《封神演义》文本与汉文原着《封神演义》比较研究[D]. 李彩花. 中央民族大学, 2012(10)
- [10]《封神演义》诠释史论[D]. 冯军. 山东大学, 2011(12)