世界末日挑战者中国SUV

一、末世挑战者CHINA SUV（论文文献综述）

李小娟^[1]（2021）在《19世纪美国传教士在中东地区的传教活动研究》文中提出15世纪末,西方向海洋进发,迎来地理大发现的时代、开启世界一体化的进程。推进这一重大历史事件的动机除了对资源、商路和财富的渴望之外,则是西方对基督教传教的热情。长期以来,中东是西方基督徒憧憬和向往的圣地耶路撒冷的所在。十字军东征时期,西欧传教士萌生了向中东传教的理念,16世纪以来,西欧传教士的“福音”在这里生根发芽,到了19世纪,西欧的基督教传教活动已经在中东广泛存在。传教理念是美国对外文化扩张的重要组成部分,19世纪以来,美国基于西欧早期传教活动的成果,在该地区开启了一个空前的基督教传播的时代。美国传教士在中东的传教活动具有深刻的历史背景。首先,美国传教士在中东的传教活动是美国海外传教活动的一部分,与西方殖民主义全球扩张和基督教复兴运动密切相关。近代工业革命和资本主义扩张带来的交通工具、经济条件的改善推动基督教大规模的传教运动。美国传教士在中东的传教活动作为美国对外文化扩张和基督教复兴的一部分而存在。其次,19世纪盛行于美国的天命论思想和社会达尔文主义理论为美国海外传教事业提供精神动力。这些思想都建立在盎格鲁—撒克逊的种族优越论之上,将“拯救众生”和向落后民族传播基督教“福音”看作他们的神圣使命。最后,“第二次大觉醒”运动和美部会的诞生,直接推动了美国传教士在中东的传教活动的发展。美国在中东传教的主体是美国福音派,他们在美部会的组织和领导下传教。美部会主要由公理会、长老会和归正会的成员组成,总部设在波士顿,致力于实现“全世界的福音化”。其中,长老会在中东的传教贡献尤为突出。美国传教士在中东传教活动的客体包括安纳托利亚地区、黎凡特地区、海湾地区和北非等地区的穆斯林、犹太人和基督徒。起初,美部会将这些地区的穆斯林和犹太人作为传教的主要目标。然而,由于伊斯兰教法对穆斯林改宗的严格约束和来自犹太人内部的极力排斥,美部会改变传教策略,集中向所谓的“堕落的东方教会”和“名义上的基督徒”进行精神启蒙,复兴当地的基督教教会,将此作为穆斯林和犹太人皈依基督教的序幕。为了达到促进皈依的目的,美部会采取了包括教育、医疗和出版等方式向中东民众传播基督教。其中,教育是美国传教士最主要的传教方法,他们在中东开办各类教会学校,在美国传教士看来,这是影响年轻一代最可行的方法。他们在教会学校推行《圣经》教育,通过在当地创办出版社的方式印刷《圣经》和宗教传单,试图在精神上“唤醒”中东民众。另外,美国传教士在中东医疗领域的传教工作也较为突出。中东社会普遍缺乏现代医疗条件,传教医生在当地开办了医院和药房,并开展了医疗培训,对中东医疗事业的发展产生了重要影响。鉴于中东社会存在的性别隔离习俗,美国女传教士在向中东妇女的传教活动中扮演了重要的角色,她们对当地妇女教育和医疗条件的改善起到了一定的作用。美国传教士在中东的传教活动是西方基督教世界向中东伊斯兰世界文化扩张的一部分,传教士在其中扮演了先行者的角色,生动地诠释了基督教与伊斯兰教文明互动的内涵和外延。这场互动是对历史上基督教与伊斯兰教文明互动的继承和延续,其影响一直持续至今,冲突与融合为其基本特点。而美国传教士与中东穆斯林的交往更多地表现出冲突的一面。从交往哲学上讲,宗教冲突源于将己方奉为主体,将他方视为顺从和受支配客体的‘主—客’式的交往观。美国传教士在与穆斯林的互动中往往陷入这样的交往观之中,将基督教文明奉为唯一的文明,将西方价值观奉为唯一的价值观。这种西方中心论的交往观对基督教与伊斯兰教关系的影响持续至今,这一点也将始终影响美国乃至整个西方世界与中东伊斯兰世界的关系。

葛俊芳^[2]（2020）在《空间·视觉·互动：拉卜楞及周边地区藏族家庭佛堂图像研究》文中研究表明视觉文化已经成为当代普遍的文化景观与文化表达,其鲜明的特征就在于图像逐渐成为文化主因,并被作为基本表意符号和主导方式来传递信息和解释这个世界。置身图像时代的语境下,图像似乎早已高度世俗化、审美化乃至娱乐化。然而,这远不是当下中国所有社会成员视觉实践的全部。在宗教信仰活动于日常生活中依然起着重要作用的藏族群体中,围绕着图像与观看的一系列视觉实践还渗透着神圣而深厚的文化内涵。本文以拉卜楞及其周边地区——青海省黄南藏族自治州的热贡地区作为田野点,因其二者在安多藏区可谓是藏传佛教艺术诸如塑像、唐卡、壁画等主要的生产地和流通地,且社会交往频繁。本文把此地域内信奉格鲁派的藏族家庭佛堂作为研究的特定空间场域,将其中的视觉图像如塑像、唐卡、照片作为主要的视觉分析文本,尝试以视觉文化理论为基础,以阐释人类学理论和仪式理论为辅,来构建一种分析的框架坐标,将传播学、宗教学和艺术学三种学科视角进行融合交叉,来达到跨学科多维度研究藏族家庭佛堂图像的目的。本文依循人类学“自下而上”研究路径,尝试从普通的藏族家庭和个人入手,通过田野作业来参与并观察普通藏族群众围绕家庭佛堂图像而展开的日常生活和社会互动,考察他们如何使用、活化塑像、唐卡、图片等图像,发掘藏族普通群众作为佛堂图像运用的主体,在图像观看实践中隐藏的视觉模式,以及在图像意义赋予和与图像交流中所表现出的主动性、独特性和多样性。空间在一定程度上决定着图像的意义和观看的方式。所以本文首先从空间入手,阐述藏族家庭佛堂在藏族日常居住空间中的分布状态、呈现形式,逐层剥析其空间意义,并强调这一特定空间的神圣之处。然后对藏族家庭佛堂里常见的图像按照介质的不同,进行科学、系统的分类,在此基础上逐次加以分析、探讨了不同介质的图像在藏族群众宗教生活中的定位。藏族家庭佛堂图像分类的表层之下,更值得挖掘和思考的是这些纷繁复杂的图像如何按照隐藏的供奉格局共同寓居于佛堂这个空间,这些图像究竟在藏族群众的日常生活中承担着什么样的功能。这种功能认定不是从宏观意义上自上而下的简单赋能,而是来自对藏族群众日常生活微观视角的洞察。藏族家庭佛堂图像存在着多重的内涵,既可作为圣物在日常宗教仪式中进行展演、膜拜,又可充任视觉媒介,促成各种层面上的交流与互动,还兼具艺术的美感,涵养着藏民族独特的审美气质。并且,这三种特质在藏族群众的图像运用中和谐共存,融为一体。图像的命运就在于观看,观看究其本质而言,是一种文化行为,深受特定文化的塑造与建构。视觉文化的关键就在于探究观看主体与观看对象——图像之间建立起的一种对应关系。不同的视觉观念造就了人们不同的视觉经验、视觉传统和视觉惯例。特定的文化语境必然会形成一套稳定支配性的观看模式。藏族群众在家庭佛堂图像的视觉实践中,形成了一套观看范式,包括见即解脱、凝视和观想,与此同时也相应发展出了对观看的诸多规训,形成了种种观看的禁忌。视觉文化研究不仅关注具体的视觉形象,还要求审视身处具体文化的群体,如何以主体的身份和视角赋予他们所见之物以意义。本文将图像从静态存在还原到活态行为中,进一步分析藏族群众在佛堂视觉实践中,对图像进行意义的生产、解读、活化,并如何与这些图像进行交流、互动。最后,本文试图将空间延伸开来,因为佛堂并不是封闭隔绝的,而那些图像也不是只封存在这一空间,它们还随着社会交往和文化互动,流转到了佛堂以外的空间。这些以唐卡为主要表现形式的图像,当它们走出原本容身的家庭佛堂、寺院这些神圣空间,进入展厅这类现代公共空间后,其观看机制包括观看空间、观看主体、观看模式以及图像内涵,也随之发生了重构。综上所述,本文得出三个结论。首先,藏族家庭佛堂图像具有宗教圣物、交流媒介和审美艺术这三面融合为一体的特质。虽然藏族家庭佛堂图像在藏族群众的日常生活中承担着多种功能,其供奉格局也在普遍性上基础上也呈现出一定的独特性。但概括而言,藏族家庭佛堂图像作为一种文化符号,它不仅是美学意义的,而且也是宗教学以及传播学意义的。其次,藏族家庭佛堂图像的观看带有神圣性。藏族群众对佛堂图像的观看更切近于“观瞻”这种带有神圣性质的视觉行为,这种观看不仅可以作为理解当下各种世俗观看的参照物,更是可以将其形成“地方性”的“观看知识”,在不同观看实践之间展开对话。最后,藏族作为家庭佛堂图像仪式和阐释的主体,并不是固态的刻板的角色。相反,充满了主体的主动性和多样性。在遵循主导性的宗教义理外,他们也以自己的经验解释、激活眼前的图像,赋予它们个人化的意义解读,是佛堂图像意义的再生产者。

吴小漫^[3]（2020）在《嘉靖“大倭寇”与北京的决策 ——以明代信息互动为中心》文中研究指明嘉靖“大倭寇”主要指嘉靖三十一年至隆庆开海间东南的倭寇活动,以王直纠倭大举入寇江南开始,肆掠东南数省。而江南作为国家财赋重地,“大倭寇”肆行对于明朝的统治影响极大。在东南各地屡遭寇乱的同时,人们对于寇乱的认识也越来越深。在信息传播的过程中,各地的倭寇信息经过不同途径及方式的传播,最终汇集于北京。其中官文书、书信发挥着重要作用,而文书与书信的传递又依赖于明代发达的驿递制度与民间民信局的经营。不同信息传播至北京,成为中央朝廷认识倭寇的主要途径。明朝对于倭寇的认识并非一蹴而就,明代倭寇肆掠自洪武年间就一直未停止过,直到嘉靖二年宁波争贡事件,使得嘉靖时期人们对于倭寇的认识更加清楚。在“大倭寇”前期,以朱纨为代表的地方官对倭寇认识比较清楚,这种认识在奏疏的上传与皇帝敕谕的下达中得以展现,世宗皇帝虽明确此时东南寇乱的原因,但却依然以“剿倭”之名遣朱纨进攻双屿,足以窥见世宗皇帝对于“倭”记忆之深。“大倭寇”发生时,各级各地官员对于倭寇的认识更加深刻,倭寇认识在“倭寇”观与海寇观的对决与信息的传播中逐渐接近真实情况。而北京中央从各官员奏疏与问答中也逐渐得到明确的答案,倭寇多为中国人的论断虽成为普遍共识,但世宗皇帝却依然以倭寇称呼,这种倭寇观的选择,不仅代表官方的倭寇认识,同时还影响着之后几十年的倭寇认识。世宗皇帝的倭寇认识来自于文书与书信的传播,而各地之间尤其是江南与北京间信息的互动,成就了东南的御倭决策。在信息互动的过程中,各官员之间的信息互动及君臣间的公文互动,成为影响皇帝御倭决策的重要因素。主要表现在浙江巡抚的设立问题上,浙江巡抚在嘉靖年间经历了三次复设、一次巡抚改巡视、一次巡视改巡抚,每一次的倭寇决策变动,是各官员尤其是江南官员与北京中央信息互动的结果。每一次的复设皆与倭寇相关,直至嘉靖三十一年以王忬为浙江巡抚,提督军务,专门处理东南的海防与倭寇问题,巡抚的复设与“倭寇”的关联越来越密切。

庞琳^[4]（2020）在《知行合一：汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式》文中研究表明孟旦（Donald J.Munro,1931—）是美国着名汉学家、哲学家和教育家,密西根大学亚洲语言文化系/哲学系荣休教授、“中国研究中心”研究员,其成果颇丰,代表作有“中国人性研究三部曲”:《早期中国“人”的观念》（1969）、《中国当代人性论》（1977）、《人性形象:一位宋人的肖像》（1988）、《20世纪中国的帝国求索模式》（1996）、《新世纪的中国伦理学》（2005）、《应用伦理学:私人和公共选择中的实际指导原则》（2008）等。本论文《知行合一:汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式》旨在梳理孟旦的汉学研究之路、研究成果、研究范式及其贡献,有助于我们理解美国汉学（中国学）、新儒学研究的发展历程,为思考中国文化的海外传播提供来自汉学家的他者视角。本文以孟旦一生的中国哲学研究成果为主线,从四个方面进行了梳理、译介与总结:第一章“美国儒者孟旦的汉学之路”,主要从家庭、教育、留学、教学、汉学研究及其成果等几个方面介绍孟旦的汉学历程。第二章“前期汉学的中国人性研究三部曲”,讨论了《早期中国“人”的观念》、《中国当代人性观》、《人性形象:一位宋人的肖像》三本书,总结孟旦提出的自然平等观、人的可塑性、结构性形象等观点及其研究方法与贡献。第三章“后期汉学的应用伦理学研究与践行”,讨论了《20世纪中国的帝国求索模式》、《新世纪的中国伦理学》、《应用伦理学》三本书。根据心灵簇、人的可塑性的基础上,应用进化生物学、进化心理学、认知科学的研究成果提出了整体思维及一种中国政治认识论--帝国式求索模式、双层效益主义、实际可行的新伦理学等观点。第四章“孟旦的中国哲学研究范式、特点与创新”,总结他的中国哲学研究范式与特点,如在人类学研究的基础上重视原典的历史进路、中西比较的进路、科学与哲学的跨学科研究进路;其创新之处体现在发明使用诸多新的哲学术语、趋于中国中心的移情方法、知行合一的教育理念与社区实践。最后,本文还考察了孟旦与现代新儒学的深厚渊源及其推崇的儒家哲学立场,等等。概而言之,孟旦的儒学研究,以孟子的“四端之说”人性论为基础,进行了对美国儒学的建设工作,期间创建了哲学概念和方法,提出了结构性形象（隐喻）、移情、心灵簇、整体主义、帝国式求索模式、双层效益主义、价值与事实关涉等术语,用以阐释中国文化基因中的人性论和伦理观,并在自己的写作、教育、社区建设与日常生活中积极地践行儒家理念和新伦理原则,把杜威式的实用主义与唐君毅式的知行合一统摄于一身,不进行道德说教（morality theorizing）而是践行道德（morality performing）,活出了中西互鉴、东西合璧的现代儒者风范。他和许多儒学学者们一道,正致力于建设美国儒家体系。

金鑫^[5]（2018）在《墨学接受研究（隋唐宋金元）》文中研究指明《墨学接受研究（隋唐宋金元）》是以史学和文化传播的视角相结合,探索和分析隋唐宋金元时期墨学发展的情况,同时考察这几个朝代墨学与其他学说的关系。绪论部分主要交代论文研究的目的及意义,然后理清民国以来墨学研究的概况,搜寻其中墨学断代研究涉及隋唐宋金元的相关成果,同时将隋唐宋金元这几段处于墨学衰微期的因果关系作出简析。论文主体共分为三章:隋唐墨学接受研究、宋代墨学接受研究、金元墨学接受研究。以下各章皆先概述墨学发展背景,目的在于考察不同朝代特殊的政治、经济、文化背景下墨学发展演变的轨迹,然后再分别论述不同时期文人学士对墨学的接受,同时探索墨学同几段朝代各自时下主流思潮产生的融合或碰撞。第一章,隋唐墨学接受研究设立八节。首先归纳分析隋唐四大类书《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》《白氏六帖事类集》辑录《墨子》文本和引用墨家思想的特点;然后考察唐代儒墨关系较之前代发生的重要转变;最后解析唐代文人着作中的墨学引用和摘录情况,魏征《群书治要·墨子》、赵蕤《长短经》、马总《意林》较为典型,分别设专节专论;对于没有形成着述、无法系统考察其墨学思想的文人学士,则是采取收集分析其论及墨学的文论或者其他文学作品中的墨学观,比如韩愈《读墨子》和其他文论中对墨学的取舍、柳宗元文论中的斥墨识墨论等。第二章,宋代墨学接受研究设立十节。第二节承接隋唐类书对墨学的考察方法,细致分析宋代三大类书《太平广记》《太平御览》《册府元龟》辑录《墨子》条文的特点,并总结出其与隋唐类书吸收墨学的不同特征。第三节开始专论两宋文人学士的墨学观,北宋时期的文人学士接受墨学少有形成着述,但不乏专篇专论以及散见在文论、史着、注疏等作品中的观点,欧阳修、曾巩、司马光、王安石、苏轼和苏辙的墨学观,即是以此法归纳和分析。从程颢、程颐论墨学,到南宋以后文人学士的墨学接受,则是着重于考察理学兴盛之后理学家们对墨学的批判,朱熹最为典型。最后补充以南宋文人笔记对墨学的接受,即洪迈《容斋随笔》和黄震《黄氏日抄》。第三章,金元墨学接受设立四节。先是考察道教转型、新旧交替中对墨学的吸收,然后列出南宋遗民文人作品对墨学的接受,马端临《文献通考》颇为独特。此章末尾则是将元末文人陶宗仪《说郛》中收录的《墨子节抄》和《读墨子随识》作具体分析,阐明其于元代保存《墨子》文献之功。

王珊^[6]（2017）在《解放神学视野下的中国基督教社会主义研究》文中研究表明中国的基督教社会主义与拉丁美洲解放神学是基督教社会主义的两种类型,二者关注的问题有许多重合之处,中国基督教社会主义理论及实践的集中发展阶段为二十世纪初至60年代前期,而拉美解放神学形成于60年代末期,其诞生的标志为古铁雷斯的名着《解放神学》的发表。因此本文旨在论证中国是否先于拉美就有了属于自身的解放神学。本文第一章追溯了基督教社会主义这一概念的形成过程。形成于旧约时代的圣经经文从摩西五经到大小先知书均充满了对于穷人的怜悯和对正义的宣扬,甚至预表了社会主义社会中的平等与按劳分配的理念;形成于新约时代的四福音书与使徒保罗的书信中也蕴含着类似于社会主义的劳动就业观、产权观与民主观念的雏形。早期教父时代的东西方教父们不但坚持圣经固有的穷人立场,奥古斯丁等人还倡导在生活中践行原始的共产主义模式。中世纪神学家阿奎那在产权、财富和收入分配及价格方面的表述颇具现代社会主义社会的特征。16世纪托马斯·莫尔在基督教氛围浓厚的欧洲发表了《乌托邦》,开创了近代空想社会主义,也是整个社会主义思想和实践的第一阶段。与莫尔同时代的托马斯·闵采尔开创了最初的基督教社会主义传统,尽管当时他使用了暴力革命的方式,“基督教社会主义”这一名称也还没有出现。闵采尔所在的“再洗礼派”中的胡特选择性地继承了闵采尔所开创的基督教社会主义传统,但将其转化为非暴力的形式,并传播至北美,最终以胡特派和门乐派两种形式得以保存至今。十八世纪法国的卢梭、圣·西门等人进一步发展了有关社会主义的理论,并为十九世纪“基督教社会主义”这一概念的最终形成奠定了基础。英国神父金斯利和莫里斯等人最终提出了“基督教社会主义”这一称谓,并开创了改良型基督教社会主义,与其同时并行于19世纪的还有社会下层穷人的基督教社会主义和僧侣基督教社会主义另外两种类型。本文第二章简要介绍了解放神学的历史和当代背景,解放神学之父古铁雷斯及阿根庭新教解放神学家博尼诺的基本观点,重点梳理了解放神学作为基督教社会主义的一种类型,与基督教社会主义这一大谱系的渊源关系。解放神学作为基督教社会主义的一种类型产生于20世纪60年代末,它虽由天主教界发起,但影响力也扩展至新教界。解放神学主张上帝的选民应关注人间的公平正义,因此穷人的经历及其争取解放的努力,成为了解放神学的关注焦点。他们所期盼的神学是可以实践并投入在解放过程中的神学,因此他们在进行神学反思的同时,引入了马克思主义社会经济理论作为其分析工具。在基督教发展史中历来存在着将耶稣描绘成解放者的传统,世世代代的人们不断重新诠释着其含义,并以此来鼓舞人类争取解放的运动。欧洲的基督教社会主义深深地影响了解放神学,解放神学也反哺着欧洲的基督教社会主义运动。基督教社会主义思想对于欧洲政党政治的影响力也从20世纪初延续至今,本章最后一节对此进行了介绍。本文第三章以解放神学的视角切入中国的基督教社会主义,比较了中拉两地基督教发展的历史,介绍了中国的基督教社会主义形成的过程及主要人物。中国近代的基督教社会主义思想发端于20世纪上半叶,是一种融合了马克思的科学社会主义、西方的改良型基督教社会主义及儒家话语体系的本土化的基督教社会主义,其早期代表人物张仕章、沈嗣庄,中后期代表人物朱维之、吴雷川、吴耀宗等均为中国本土的基督教社会主义思想的形成与发展做出了理论建树。第四章重点以解放神学作为参照系考查了两种基督教社会主义所共同关注的主要问题,包括基督徒的革命意识问题、基督徒与现实政治间的关系问题、基督徒与马克思主义者的合作问题、教会的人民立场问题、阶级斗争问题、教会的社会主义改造问题、宗教批判问题、人道主义问题等,比较了这些共同点当中包含的表述、路径、程度、时间先后等方面的差异,分析了两种基督教社会主义在所关注的问题上产生的交叉点及交叉点中蕴含的上述差异存在的原因,并基于此得出中国先于拉美拥有了本土化的基督教社会主义理论,该理论本质上是一种处于初级阶段的解放神学这一结论。

陈思祺^[7]（2017）在《失衡：雍正的治国之道与其实际偏差 ——以《雍正朝汉文朱批奏折》为视点》文中认为本文将档案史料的运用与新清史的理论相结合,以《雍正朝汉文朱批奏折汇编》为中心视点,探讨了雍正帝的治国思想和方法。从“内-外”与“上-下”两种视角进行描述,着重探讨了雍正时期满汉意识和满汉关系、君臣关系、官僚体制等,最后得出结论:雍正的治国理想与其实际效果存在着很大的偏差,这种偏差使整个社会处于或隐或显的失衡的状态,而这种失衡影响了 18世纪后中国的历史发展。

穆念霄^[8]（2017）在《新世纪以来中国古装片中的国家形象研究》文中研究说明中国电影自出现以来,古装片就是最不可忽视的一种类型。它用影像展示中国波澜壮阔、金戈铁马的历史,书写着帝王将相、才女佳人的传奇,不断地影响着后来人对历史的理解、对家国的认同。归根结底,这是古装片中所蕴含的国家形象对观众的影响。进入新世纪,《卧虎藏龙》拿下奥斯卡最佳外语片奖并占据北美外语片2003年票房榜首,《英雄》打开了北美市场,拉开了中国商业大片的帷幕,并霸占了2004年美国外语片榜首。可以说,为中国电影进入西方市场打响第一枪的是古装片,其作为中国主流电影和商业电影的一种重要类型,所展示中国的国家形象既是西方社会了解当今中国的最佳途径,也是国人对于国家形象反思的最要途径。中国文化自古以来讲究“以古鉴今,以古喻今”,虽然当代时代的社会形态与古代中国的社会形态不尽相同,但中华民族文化却是一脉相承而传承至今,所谓“以史为镜,可以知兴替”,我们仍然可以从历史中获得启迪。作为以民族国家、历史文化传统为题材的影片,古装片承载着的功能、肩负着的重任、展现的国家形象以及对国家形象传播和建构的影响都非常值得我们去探索和研究。而古装片中的国家形象正是借助古装片中人物、情节、服装、道具、场景、传统价值观念等元素建构出历史社会空间,令观众对其中塑造的人物、重述的历史事件、呈现的历史社会风貌、传达的时代精神和传统价值观做出评价并得出认知结论。通过古装片中国家形象元素的塑造,相关的政治倾向会在人物情感、命运抉择、空间呈现、主题风格中明确,并在不断地重复中传达出一个具有政治性的中国国家形象。这使得古装片中的国家形象与政治经济军事活动中直接直观的国家形象和新闻报道中零散积累的国家形象不同,它是在一个完整的文本空间内,用一系列有历史原型或者基于历史史实创作出的人物,基于历史的故事情节,重现的历史风貌去组建一个“看不见”的国家形象。通过人物命运的选择、跌宕起伏的剧情、直击于视觉的历史风土景象、动人的情感以及促进人物行动的伦理原则,让这个“看不见”的国家形象变得形象起来。此外,电影消费是一种大众消费,是一种社会行为,观众会遵循现实的逻辑选择、理解、评价电影文本,而电影可以从各层面涵盖大量关于现实的信息,从而利用这些信息集中地反映当下社会。古装片亦然,观众对于历史上的人物,事件的解读,无不蕴含着现代人的思想和精神,这让古装片成为了联系历史中国与现实中国的桥梁。这说明,古装片作为电影媒介,利用了历史国家的元素,不仅传播了历史中国的形象,同时也对现实国家形象的建构产生影响。这也是我们研究古装片中国家形象不可忽视的重要内容。本文将从新世纪以来中国的古装片中的国家形象常用元素入手,通过对中国古装片的常用元素归纳整理,继而去分析运用这些元素负载在人物命运、剧情情节、影像空间、影片中主要价值观上的“抽象”的国家形象。古装片是连接历史和现实的桥梁,古装片作为电影媒介,不止可以呈现和传播国家形象,还会对现实的国家形象建构产生影响,在得出古装片呈现的国家形象分析结论之后,本文将把目光放在古装片国家形象的呈现对于现实国家建构的影响上,分析其建构的成果与不足,并从中找寻当今荧幕真正所需的国家形象。为今后古装片国家形象建构提出建设化建议。全文共分为三大部分,主要包括以下几个方面的内容。第一章,明确古装片和国家形象的定义,并在细致观摩和大量分析新世纪以来古装片的作品后,对于新世纪以来古装片中能代表国家形象的常用元素:人物形象、情节模式、场景、价值观进行归纳整理,为接下来的研究奠定基础。第二章,在已有的基础上,对于新世纪以来古装片中呈现出来的国家形象进行分析。同时,古装片是联系历史与现实的桥梁,其运用的国家形象元素可以促使人们对现实国家形象做出评价,此时的国家形象分析将注重外部公众和内部公众的双重视角,并通过双重视角得出古装片中的国家形象呈现和对现世的影响。第三章则借鉴传播学的理论,根据媒介中的国家形象传播,探求全球化背景下古装片中国家形象建构的具体策略。古装片不仅仅是一个传播活动,更是一个认知过程,古装片的创作首先需要创作者对创作文本进行选择并融入自身的经验。其次,选择可以服务于文本的元素,进行归纳整合、组织排列,形成一个完整的故事空间。再次,有选择性的突出某些冲突,典型事件和伦理价值观,突出认知的重点。最终,受众借助古装片中所提供的信息,去理解其中的人物、事件与观念,并结合故事中涉及的相关历史、社会信息,内化到自己的知识体系和经验中,形成一个较为完整的认知。前三步是古装片创作者所需要的步骤,最后一步在于受众。他们并不是单向的受传者,而是具有能动性的“自媒体”。古装片对于国家元素的运用一方面要理解并尽力满足受众的需求,并从中找寻当今荧幕真正所需的国家形象。另一方面,古装片也需要受众的广泛参与,留白、抛出全球性的命题,让受众主动参与进来,从而让国家形象在讨论争辩之中形成一个缝合了内外部公众认知的正面国家形象。这说明,从创作者和受众两方面来对古装片国家形象建构提出具体策略,是本文的关键。只有做好这一点,才可以为今后古装片国家形象建构乃至中国电影的国家形象构建提出建设性的建议。

陈秋丽^[9]（2016）在《作为游戏的小说—王小波小说艺术论》文中指出1997年4月11日北京作家王小波因心脏病突发辞世,受到媒体和知识界的极大关注。“王小波之死”不但成为1990年代一个标志性的文化事件,随后持续升温的“王小波热”也给当时正处于疲软状态的中国知识界和文坛带来有力的冲击。“作者已死”既为结果又为前提,王小波被迫成为一个文化事件、文学争鸣、社会舆论交织而成的大众焦点,一个被传颂也被诋毁的“世纪末神话”。生前无名的王小波伴随着推崇和争议逐渐成为二十世纪末中国令人瞩目的文化符号和极具影响力的作家。综观王小波研究,不难发现几个普遍现象:1.对作者的兴趣多于对作品的兴趣;2.对其杂文价值的肯定大于对其小说价值的肯定;3.在小说研究中更偏重外部研究而非内部研究。本文即基于对王小波小说过度阐释与阐释不足并存的状况,以王小波小说为研究对象,从“游戏”的角度去观察、理解、阐释王小波的小说世界,从中挖掘王小波小说的艺术价值。在本文中,游戏不是作为一种小说精神或小说功能,而是作为小说本身的存在方式。第一章《作为游戏的小说》通过对游戏观的梳理,阐释了游戏与小说的关系:艺术是审美的游戏,而小说作为一门虚构的艺术,与游戏之间更有着诸多相通之处,一部优秀的小说正是作为游戏的典范而存在。本文把游戏看作是王小波小说的存在方式而进行解读,所依据的正是伽达默尔以艺术作品本体论为核心的游戏观。但是,这与康德——席勒的“自由游戏”观并不相悖,而是相辅相成的。王小波的小说以其独特的文体和超乎寻常的想象力实现了创作自由和生命力的畅通,体现了小说创作道路上一条若隐若现的路径,一个时常被忽略却始终没有丢失的传统,那就是小说的游戏传统。带着警醒的态度和怀疑精神,王小波把小说外这个“不自由”的游戏场变成了一个可以“自由游戏”的场所,它上至唐朝,下至未来,如此远离现实又始终拒绝遗忘历史,它既是虚构的王国,又是真实的土壤。而面对这个游戏的“无规则”,王小波给出了自己的规则——人性。小说首先是作者的独自游戏。第二章《“我就是王二”:智者游戏》从想象力的自由游戏、数学游戏、复调世界里的互文游戏、对可能性自我的探求游戏四方面展开论述。通过早期作品中的变形游戏、无趣世界里的发明游戏、作者与文本的对话游戏,王小波传递出一种坚定的信念,那就是对生命自由和写作自由的坚守。在这份坚守中,他发现了虚构之美并以此为写作的最高追求。在诠释虚构之美的同时,王小波把对数学的热爱加入到小说创作中,拿数学说事儿是他的独门暗器,对数学的深刻理解成为他理解这个世界的独特的精神出口。数学游戏作为王小波小说重要的个人标志,其核心是思维的乐趣。小说中随处可见各种逻辑推理过程,逻辑推理成为他讲故事的一种独特方式。作者精心打造了一个独特的众生喧哗的“王二”世界,既是复调小说的完美范例,又从不同层次诠释了互文性的内涵。无论是想象力的虚构游戏还是交错其中的数学游戏,无论它们建立起的复调世界里的多重生活呈现出怎样复杂的交错与诡谲的呼应,其目的都仍然是对自身的寻找——寻找现实的王二和可能的王二。从某种意义上讲,王小波的写作过程就是一个自我言说和自我符号化乃至经典化的过程。透过笔下的主人公们,作者对人的存在处境进行了深刻的反思,在对自我存在方式的寻找中,表现出对个人尊严的维护,对极权制度的反抗,对自由的向往和坚持。寻找王二,对王小波来说是一个永恒的主题,一个充满智慧的游戏。只有读者的加入,小说才能成为真正的游戏。第三章《“我来讲个故事吧”:作者和读者的二人游戏》首先从古老的讲故事游戏谈起,指出王小波的小说不仅是对现代主义传统的继承,而且在“后现代”的手法之下实现了对古老的故事传统的回归。不但把读者拉入了作者的游戏,也对读者提出了更高的要求,而喜剧精神始终是这一古老的故事游戏里不曾改变和不可撼动的要素。王小波内心的自由不羁、对故事和虚构的迷恋以及跳脱大胆的想象力,三者合力促成了他把唐传奇作为想象的出口,精心而有序地打造了一个带有“王二”标志的传奇世界,在古今之间、在现实世界和传奇世界之间、在叙述人“我”和“我”的传奇主人公之间建立起既关联又独立的复调关系。我们能看到传奇背后的作者对自由主义独特的解读方式、对个人在群体中不趋同与不屈从的激赏之情,透过传奇世界的神奇和荒诞传递给读者,让这个故事游戏不仅仅是有趣的,而且在一个有限的封闭空间中解放读者被现实束缚住的想象力,实现放纵不羁的冲动。王小波的“新传奇小说”一方面为了摆脱现实生活的琐碎不堪,另一方面则意欲通过建立一个传奇世界而引发读者对神奇、诗意的向往之情、对智慧和有趣的追求之心,在《万寿寺》以“失忆——诗意”为线索的故事迷宫里,我们读到了王小波内心的声音:一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界,而重要的是通过写作改变自己。在作为游戏的小说中,游戏场是指整个文本世界,是作者和读者共同身处的世界在文本中的投射。第四章《“我的阴阳两界”:语言搭建的游戏场》首先从“革命时期的爱与死”的角度,解读了王小波小说从个人经验出发,以一个个个案的面目,揭示了想吃、想爱、想活下去这些最基本的人性得不到满足的生存状况下人的存在。我们不但能看到作者对人性障碍清晰的认知,而且处处感到“这些障碍真他妈的有意思”的态度。王小波以自己特有的举重若轻的方式还原了一个业已被遗忘的荒诞的现场,在黑色幽默中再现了人在强权之下身体和思想受到双重奴役的痛苦和沉重。作者时刻警醒不再受愚弄、拒绝被安排和设置的生活的思想体现在他的小说中,则形成了“乌托邦”社会模式下的文学场和“反乌托邦”的精神内核。王小波自始至终把他和几代中国人所经历的痛苦时期二十世纪七十年代作为宝贵的财富,用特有的黑色幽默连接起过去和现在、现在和未来,在他的小说世界中搭建起一个光怪陆离又耐人寻味的游戏场。在人类历史的荒诞时刻,在人的极端体验之中,人性既是被游戏者操纵的首要对象,又成为最后的游戏规则。这既反映在文本外的世界,也反映在文本世界之中。就中国当代文学短短的不到七十年的历史而言,我认为王小波小说既是先锋的,又是经典的。王小波及其小说带给中国当代文学的陌生化效果不但是强烈的,而且是持久的,这对主流文学批评无疑是一个挑战,我们看到的是避而不谈的态度或将其边缘化的处理方式。对先锋文学的理解不同,对王小波小说的先锋性的判定就会因人而异;王小波小说是否称得上经典,亦不是本文讨论的重点。本文所作的一切努力,仅仅是为王小波能否“入史”所作的一次据理力争,是作为一个读者,为自己喜爱的作者所做的最诚恳的一次致意。

张煜^[10]（2016）在《转换、融合与创新：当代美国太空科幻电影研究》文中研究指明科幻电影在电影艺术中是较为特别的一支,而太空科幻电影又是科幻电影中重要的一种亚类型,它的发展贯穿了整个电影史,同时也伴随人类现代科学认识与技术水平的不断进步,在一定程度上,太空科幻电影的发展可以视为工业社会、数字技术发展史的一个缩影。而从电影类型的演化来看,新好莱坞时期以来的美国太空科幻电影,是对传统的西部类型片所蕴含的神话原型和独特的美学旨趣的转换与创新。通过多样化的艺术创意手段和丰富的想象力表现了人文、宗教、政治、科技等方面的内容,特别是进入新世纪数字媒体时代,太空科幻电影更是成为银幕宠儿,展现非同一般的活力与创造力。在观念、形式、题材上总是充满着新奇的想象力和对社会、政治、人类自身的反思,在视觉风格上则是典型的奇观化的异域展现,声音效果上打破银幕的边界、跨过现实与虚拟的界限。本文将新好莱坞时期以来的太空科幻电影作为研究对象,从创作动机、神话叙事、审美心理、视听奇观等几个方面论述了该类型电影的创作,让我们对这一类型的电影有更深层次的理解与认知,有利于从根本上掌握它的创作理念与方法,得出可以移植在本国电影中的实践方式,为我国在科幻电影这一相对比较滞后的领域提供一些可资借鉴的经验。

二、末世挑战者CHINA SUV（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、末世挑战者CHINA SUV（论文提纲范文）

（1）19世纪美国传教士在中东地区的传教活动研究（论文提纲范文）

（2）空间·视觉·互动：拉卜楞及周边地区藏族家庭佛堂图像研究（论文提纲范文）

（3）嘉靖“大倭寇”与北京的决策 ——以明代信息互动为中心（论文提纲范文）

（4）知行合一：汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式（论文提纲范文）

（5）墨学接受研究（隋唐宋金元）（论文提纲范文）

（6）解放神学视野下的中国基督教社会主义研究（论文提纲范文）

（7）失衡：雍正的治国之道与其实际偏差 ——以《雍正朝汉文朱批奏折》为视点（论文提纲范文）

（8）新世纪以来中国古装片中的国家形象研究（论文提纲范文）

（9）作为游戏的小说—王小波小说艺术论（论文提纲范文）

（10）转换、融合与创新：当代美国太空科幻电影研究（论文提纲范文）

四、末世挑战者CHINA SUV（论文参考文献）

• [1]19世纪美国传教士在中东地区的传教活动研究[D]. 李小娟. 西北大学, 2021(12)
• [2]空间·视觉·互动：拉卜楞及周边地区藏族家庭佛堂图像研究[D]. 葛俊芳. 兰州大学, 2020(01)
• [3]嘉靖“大倭寇”与北京的决策 ——以明代信息互动为中心[D]. 吴小漫. 东北师范大学, 2020(06)
• [4]知行合一：汉学家孟旦的中国哲学研究及其践行模式[D]. 庞琳. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
• [5]墨学接受研究（隋唐宋金元）[D]. 金鑫. 华东师范大学, 2018(07)
• [6]解放神学视野下的中国基督教社会主义研究[D]. 王珊. 中共中央党校, 2017(06)
• [7]失衡：雍正的治国之道与其实际偏差 ——以《雍正朝汉文朱批奏折》为视点[D]. 陈思祺. 南京大学, 2017(01)
• [8]新世纪以来中国古装片中的国家形象研究[D]. 穆念霄. 山东师范大学, 2017(01)
• [9]作为游戏的小说—王小波小说艺术论[D]. 陈秋丽. 吉林大学, 2016(08)
• [10]转换、融合与创新：当代美国太空科幻电影研究[D]. 张煜. 重庆大学, 2016(03)

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