永远不会打开的“寿酒”

一、永不开封的“寿酒”（论文文献综述）

张学佳^[1]（2021）在《榷酒制度与宋神、哲宗两朝文学》文中研究说明有宋一代,实行榷酒制度。即国家垄断酒业的生产与销售,其主要形式是官榷酒。朝廷设立酒务,并且派遣专门的职官进行管理。从中央到地方,形成了有效的酒业管理体系。王安石变法后,对现行的榷酒制度进行了改革,官榷之外,又增加买扑制,引起旧党的不满。新旧两党针对榷酒政策各持己见,熙宁、元丰以及绍圣时,新党执政,掌握改革话语权。旧党惨遭迫害,或自请外调、或被放逐。于是,以苏轼、苏辙、秦观、张耒、晁补之等为代表的旧党文人,被贬为榷酒小吏,被迫推行新法。榷酒文人的命运发生了翻天覆地的变化,榷酒事务的繁琐,贬谪环境的恶劣,使榷酒文人的心态发生转变。因此,以苏轼、苏辙、秦观为代表的榷酒文人心态走向不同的境遇。研究榷酒文人的心态,能够让我们对榷酒文人有全面的了解和认识。伴随着榷酒文人心态的转变,他们在榷酒时期的文学书写呈现出多样的风貌,通过研究文学创作的思想感情和艺术特色,有利于我们整体把握宋神、哲宗两朝榷酒文学的整体风貌。总而言之,笔者以榷酒制度为切入口,在新旧党争的背景之下,研究榷酒文人的命运心态,以及榷酒时期的文学书写,实现榷酒制度与宋神、哲宗两朝文学两者的统一联系。第一章,神、哲两朝榷酒制度的改革与斗争。本章主要介绍榷酒的管理体系和神、哲两朝榷酒制度的改革内容。此外,探究榷酒制度与新旧党争的关系,并对神、哲两朝的榷酒职官进行考录,制作主要榷酒官员的年表。第二章,榷酒职任与文人心态。本章共分为三节,笔者选取三个最具有代表性的文人进行论述。第一节论述苏轼由进取到矛盾再到旷达的心态转变;第二节论述苏辙由进取到矛盾再到颓废的心态转变;第三节论述秦观由进取到忧郁再到绝望的心态转变。第三章,榷酒经历与文学表达。笔者将其分为两节述之。第一节论述文学表达的形式与主题。笔者分为四个部分:一是江湖之远与忧国忧民;二是酒务生活与迁谪之恨;三是友人唱和与怀北思乡;四是游山访寺与寻僧问道。第二节论述文学表达的艺术特色。笔者分为三个部分:一是寄意寓物的讽喻;二是身世之感的渗透;三是平淡自然的笔触。

庞飞扬^[2]（2021）在《《梦粱录》饮食词汇研究》文中研究说明南宋吴自牧所撰《梦粱录》是一部载有丰富饮食词汇的笔记。本文对饮食词汇进行考释探源,以期帮助我们了解宋代食品语言的构词理据。考释陌生疑难的饮食词汇,对汉语词汇史的发展也有裨益。本文从三个角度对《梦粱录》饮食词汇进行探究。第一部分,对《梦粱录》饮品词汇进行探究。将《梦粱录》饮品类词汇分为茶、酒、养生汤剂和其他饮料几类。对于茶类,分析了茶的产地、得名之由。对于饮料,主要考释了其构词理据、成分口感,以及在后世的流传等方面。酒类部分,重点考释一些酒名由来以及其文化内涵。《梦粱录》所载的养生汤剂,多将食品与一些养生中药材同煮,互相搭配以达到药食同源、养生保健的效用。针对养生汤剂,多探索其配方成分、制作方法和饮用禁忌。第二部分,对《梦粱录》食品词汇进行探究。按照门类将其分为主食、菜肴和点心等类。主食主要有面、粥等类,是最普通的食物。主食类词汇,主要分析其形制、得名之由、配料、制作方法和文化意蕴。点心,按照其形制形态大致分为糕、饼、包、团、酥等类。对于点心类词汇,主要从其外形特点与命名理据、配料、制作方法等方面进行探究。菜肴类词汇,按照菜肴烹饪方法分为炸制、熝制、煮制类菜品;按照食材加工方法分为腌制糟制、灌制、酿制等类菜品。对于各类菜肴,主要依据其配料、烹饪方式探讨其得名之由,对一些疑难词汇进行重点考释,探求其口感和评价。第三部分,从《梦粱录》饮食词汇管窥宋代饮食文化。共分为三个部分:一为重视家庭的思想,多表现在饮食种类和名称上。二为养生保健的思想,表现于配方和制作方式方法上。三为趋吉避凶的思想,表现于饮食的命名、使用场合及方式上。

金欢^[3]（2021）在《黄庭坚晚期创作心态研究》文中研究表明黄庭坚晚期创作数量的变化、创作体裁的选择、创作倾向的呈现、创作理念的转变等建构出文人的心理动态经纬图。从历时性上,在此起彼伏的情感波动中窥探黄庭坚晚期的心态变化,从初到贬谪地经历杜门谢客的抗争情绪,到逐渐融入贬谪地风土人情获得些许慰籍,暂时舒缓贬谪之苦,却也无法避免陷入人生无常的生命之思,而最终在随缘任运中实现达观平和;从共时性上,在悲欢离合的温情与悲痛中丰满黄庭坚贬谪时期的人物形象,感受其与亲人短暂相聚、受友人倾囊相助、乡民热情好客的共同温暖,体悟其痛失亲人、永别友人、疾病缠身的多重考验。论文由绪论、正文、结语三部分组成。绪论部分界定“创作心态”的概念,并基于选题缘由梳理了已有研究成果,对选题目的、研究方法进行叙述。正文部分共五章。第一章梳理黄庭坚晚期人生历程与心理建构。结合学者关于黄庭坚诗歌创作分期、散文创作分期、书法艺术分期等相关论述,对其人生分期进行界定,以元佑七年黄庭坚奔丧作为其晚期人生和创作生涯的开始。以其文本内容为切入点,参照史书、文学史、年谱相关内容以及王兆鹏“唐宋文学编年地图”数据库有关记载,建构出黄庭坚晚期贬谪行迹图,即乡居丁忧、安置黔州、安置戎州、待命荆渚、羁管宜州,整体把握黄庭坚晚期生活、交游、创作心态等各方面情况。第二章探讨黄庭坚晚期各个阶段的具体创作情况,归纳出创作倾向,体悟蕴含的创作主体心理。从创作数量来看,相比人生前中期,晚期诗的数量减少,词、文的数量增加,反映个人日常生活的文体,题跋、书信等数量增加。这种传播性不是很强的文学载体往往能展现更为私密的心绪,流露出真挚感情,这反映了文人出于自我保护的避祸心理。黄庭坚主张诗歌吟咏情性,提倡有节制的情感,反映出一种比较中和的创作心态。在晚期谪居生活中,黄庭坚注重读书治学,痴于养气,往往将文学创作、书法、绘画技巧相结合,认真学习禅宗思想,力求参透佛理,悟透人生,超脱生死。这些创作倾向所表述或暗示出创作主体在高压政治压迫下,内心最真实的避祸、中和与内省心态,反映出宋学的一种内求精神,即“救时行道”的消解,主体心性义理的探索和内省化的建构。第三章论述黄庭坚晚期创作风格的审美心理。由作品风格、艺术技巧反观背后创作者的人格精神,总结这种艺术变化所表征出的审美心理。在此过程中,注意黄庭坚对前贤陶渊明、杜甫、韩愈、柳宗元、同时代人以及后学的接受与评价,并结合黄庭坚自己的创作实践进行分析。黄庭坚晚期创作技法炉火纯青,对应的是其精神生命的“脱胎换骨”。他“以故为新、以俗为雅”的创作理念是宋代文人反俗求雅的审美旨趣、儒雅情趣的表征。创作来源于生活,黄庭坚从杜甫夔州、韩愈潮州后所作文本中汲取人生阅历、生活体验,实现了从遵循规则到超越规则的“不烦绳削而自合”。然随年龄增长的不仅是创作技艺,更是虽处老,却不服老,看透生死、心境淡泊的率意而为。这种平淡闲远的文风是创作者淡泊自守心态的表征。第四章阐述黄庭坚晚期创作心态产生的原因。有宋一代,外界最主要的社会政治背景和思想文化背景作用于士人心态,给予文人源源不断的创作冲动。因此,黄庭坚有感于外敌侵扰,对君主有所待,又因为卷入党争政治漩涡,逐渐内省。儒、释、道三教融合调和了黄庭坚仕与隐、身与心的矛盾,最终使其处于身仕心隐的状态。与此同时,贬谪地恶劣的自然环境汇集了太多的挑战,扩大了创作主体的抗争情绪,而生活在这片土地上的人民热情好客、乐善好施,主动接纳被贬之人,深深留客,逐渐感化黄庭坚的贬谪之苦。与此同时,他接收到的关于亲友生死状况的讯息,也常常牵动着其创作心弦。这些综合因素使黄庭坚晚期跌宕起伏的创作心境跃然纸上。第五章分析黄庭坚晚期创作心态的嬗变过程及自我调适。采用历时性梳理与共时性观照结合的方法,以黄庭坚晚期的贬谪行迹为线索,梳理把握其阶段性的生活、交游、创作,归纳总结每一阶段诗词文所反映出的审美趣味,立体化地呈现黄庭坚晚期创作心态的动态变化过程。围绕主体所处贬谪地地形风貌、气候条件、饮食起居的变化,其处世态度由闭门不涉人事到最终亲近自然、适应自然,心态由初到贬谪地的抗争忧伤逐渐转变为平淡闲适。同时,又关注到黄庭坚在心态低颓时,如何进行自我调试,如何达到心态平衡的过程。他善于从人间温情中得到慰藉,亲友的短暂陪伴使其得到精神满足,暂时舒缓贬谪情绪,却又因为亲人、好友的相继离世慨叹生命无常,陷入无言的沉思。他十分注重“以理自遣”,持以随缘任运的达观心态,逐渐化解党争的迫害、病痛的折磨,用博观勤学的知识涵养自己的心性,在诗酒风流的田园栖息之地中展现自由超逸的情怀。

高磊^[4]（2020）在《唐诗中的日月神话论稿》文中提出神话,是诗歌产生的源头。神话为诗歌的创作提供了大量的素材,拓展了诗歌的取材范围。诸多诗人受到神话独特的思维方式的影响,借鉴和吸收神话因素进行创作,使诗歌与神话完美融合。唐诗中大量的神话典故,既起到了保存神话的作用,又增加了诗歌的浪漫效果。唐人将神话故事、神话意象、神话思维与诗歌融为一体,创造出了独特的艺术境界。本论文选取唐诗中的日月神话为研究对象,分八章进行研究论述。第一章主要论述了唐诗中的日神及日之出入神话。唐诗中的日神,既有“耀灵”“东君”“朱明”“大明”之名,又有“日灵”“阳灵”“灵晖”和“郁仪”之称。唐人应制诗中常以日喻唐皇,又与“捧日”典故融合,表达效忠、侍奉、守护君王之心。《淮南子·天文训》描绘了日行轨迹及行至之处的称谓,唐诗中常见的有“旸谷”“咸池”“扶桑”“蟠木”等日出之所和“崦嵫”“虞渊”“桑榆”等日入之处。唐诗中的“若木”有两种含义,既是东方扶桑,又是西极若木。此外,《淮南子》记述的“朏晨”“正中”“晡时”“高舂”“下舂”等日行各时段之称谓,唐诗中亦可见之,且多用其本义,表示时间。第二章主要论述了唐诗中的阳乌与后羿射日神话。唐人将以“日乌”为诗歌意象,既以咏日,又以咏乌,或将二者融合,亦或以之代指太阳。因《淮南子》等古籍有“羿射十日,中其九日,日中乌尽死”的记载,又产生了“羿射九日”的神话。古籍中的“羿”形象,可归纳为三种:“实有的历史人物”“箭靶’式人物”和“神话人物”。神话之羿所为之事,与历史之羿有密切联系。唐诗中的“羿”亦不离以上三种形象。羿射九日,落入大海,是为沃焦,又称尾闾、归塘。这些意象也在唐诗中出现,用以表达不同的诗意。第三章主要论述了唐诗中的羲和与驭日神话。“羲和”在古籍中有“日母”“历官”“日御”三义。三者之间互有关联,反映了神话的历史化和神话自身的演变。而“日御”之义是唐代羲和神话的主流。唐人将羲和神话意象与车、轮、鞭、辔、鞅等车马驾意象两两融合,并将“羲和驭日”典故引申化用为多种诗意表达。唐诗中的“羲和”及其相关意象,既代指太阳亦转指岁时,寄寓了时间的昼夜不停和转瞬即逝,抒发了诗人们对暮年的感喟和因时光易逝而引起的人生之叹,表达了对功成名就的追求和突破生命限制的愿望。“日车”“六龙”除了其中所含有的时间寓意之外,“日车”又衬托物之高、险,“六龙”又有“天子之驾六马”和“《易》乾卦的六爻”等义。第四章主要论述了唐诗中的夸父逐日和鲁阳挥戈却日神话,二则神话本身寄寓了不屈不挠的抗争精神。但唐诗在化用二典时却不独从神话本身的抗争寓意出发,而是结合诗人自身的理解,进行多种解读。夸父逐日的神话本身有“远大抱负”“不自量力”等多重寓意,唐人从不同的角度化用于诗中,表达了诸多不同的情感。鲁阳却日神话在唐诗中用作咏戈之典、咏军阵之典、咏日之典,既以之状军威之盛,又寄寓了人有回天之力和希望能驻景留时之意。而在李白《日出入行》诗中,却否定了鲁阳的“回天之力”,展现了诗人合于大道的自然观和宇宙观。第五章主要论述了唐诗中的嫦娥与奔月神话。嫦娥又作恒娥、常娥、姮娥,其窃不死药而奔月的故事谓之奔月神话。目前可知的秦简《归妹》卦辞、《文选》引《归藏》《淮南子》等文献中均有奔月神话的相关记载,故事情节在东汉张衡《灵宪》的记载中已然完备。嫦娥的形象经文学作品的流传与修饰逐渐鲜活起来。唐人将嫦娥奔月神话中长生不死、孀居孤苦、去而无返三大主题蕴含诗中,用以抒情言志。这些诗中的嫦娥是女神的形象,并升华成为美人意象。嫦娥不仅用来比喻美人和衬托美好事物,其作为月亮的代称也在诗中出现。唐人对于嫦娥窃药之事又从不同的角度予以阐发,表现出多种态度。第六章是论述了唐诗中“蟾蜍”与食月诗歌。因为古人对月之轮廓无光之处的直观认识和蟾蜍的寓意,以及嫦娥奔月化为蟾蜍的神话等原因,古人认为月中有蟾蜍。故而把月蚀之时的月亮残缺,想象成因蟾蜍啮食所致,谓之“蟾蜍食月”。月有后宫群臣的寓意,故而唐诗中的食月诗常作为诗人抒发政治感慨的工具。卢仝歌行体《月蚀诗》是这方面诗歌的代表作,并对后世产生了深远的影响。唐诗中有一定数量的涉蟾蜍诗,多以“蟾蜍”代指月亮。第七章是对唐诗中“月兔”进行文化阐释。《楚辞·天问》“顾菟在腹”,王逸以“月中顾望之兔”释之,月兔神话由此而生。唐人涉月诗中常言及月兔,称之为“顾兔”“玄兔”“白兔”“玉兔”“阴兔”“金兔”等。“顾菟”之义,学术界有“月兔说”“蟾蜍说”“蟾兔说”“月虎说”四说。在唐诗中,有“月兔”“蟾蜍”两种释义。“玄兔”之称,解释了月中兔的来源,亦即“阴影说”。“白兔”寓意长寿,故唐人化用“白兔捣药”的神话入诗,借之抒情言志。“玉兔”既是“白兔”的喻称和美称,又暗指其为天上之兔。而且“玉兔”“阴兔”“金兔”之称与阴阳五行学说有一定的关联。因兔代指月,故唐诗以“兔轮”“兔钩”“兔影”“兔辉”来写月,以“乌飞兔走”形容时光流逝。唐诗中月兔的不同称谓,是我国传统文化多样化的沉淀,从中亦可窥探月兔神话的起源。第八章是对唐诗“月桂”的意象及其寓意进行探析。《淮南子》记载“月中有桂树”,《安天论》又有“月中仙人桂树”之说。唐代时产生的“吴刚伐桂”和“月落桂子”进一步丰富了月桂神话。唐人化用月中桂树的典故,以写月、咏桂、誉美人、赞贤达,或以“桂”代指月亮。又将月中桂的神话意象与科举寓意结合,使之成为了功名的象征。唐诗尤其是中晚唐诗歌以月桂喻功名者甚多,而且因“蟾宫”之说而衍生出“蟾宫折桂”的熟语。月中桂树以其独特的象征意义和丰富的情感内涵为唐人喜用,以表达对功名的追求。

曹雨杨^[5]（2020）在《《清华大学藏战国竹简（壹）-（叁）》疑难字词集释及释文校注》文中研究表明2008年7月,清华大学入藏了一批战国时期的竹简,据碳14年代测定为战国中晚期,文字风格主要为楚系。经整理,2010年12月出版《清华大学藏战国竹简（壹）》,内容包含《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《周武王有疾周公所自以代武王之志（金縢）》《皇门》《祭公之顾命（祭公）》《楚居》等九篇;2011年12月出版《清华大学藏战国竹简（贰）》,内容包含《系年》一篇;2012年12月出版《清华大学藏战国竹简（叁）》,内容包含《说命上》《说命中》《说命下》《周公之琴舞》《芮良夫毖》《良臣》《祝辞》《赤鹄之集汤之屋》等八篇;2013年12月出版《清华大学藏战国竹简（肆）》,内容包含《筮法》《别卦》《算表》等三篇;2015年4月出版《清华大学藏战国竹简（伍）》,内容包含《厚父》《封许之命》《命训》《汤处於汤丘》《汤在啻门》《殷高宗问于三寿》等六篇;2016年4月出版《清华大学藏战国竹简（陆）》,内容包含《郑武夫人规孺子》《管仲》《郑文公问太伯（甲、乙）》《子仪》《子产》等五篇;2017年4月出版《清华大学藏战国竹简（柒）》,内容包含《子犯子余》《晋文公入于晋》《赵简子》《越公其事》等四篇。本文主要以《清华大学藏战国竹简（壹）—（柒）》的三十六篇文献为研究对象,分上下两编,上编主要对简文中一些未能解决、讨论较多的疑难字词进行串联集释,收集各家观点以及研究成果,同时对诸家观点尽量客观分析并补充自己的意见,下编在归纳总结学界最新研究成果的基础上,综合利用古文字学、音韵学、训诂学、文献学的方法进行分析研究,对简文进行重新校注,力求反应当下学界的研究成果。限於篇幅,本论文仅选择《清华大学藏战国竹简（壹）—（叁）》部分。

马娜英^[6]（2019）在《韩愈传说研究》文中研究说明韩愈是唐代杰出的文学家,有丰富的文学作品;他倡导了唐代的古文运动,主张恢复儒学传统;他一直反对佛教佛法,晚年却开始寻丹治病,最后死于硫磺之害。由此可见,韩愈既是文采出众的文宗、坚持恢复儒学的儒者,同时还深受道统思想的影响,这三重文化的交互影响,使韩愈本身带有不同于其他文人的传奇色彩,同时也使韩愈传说更加丰富多彩。本文选取韩愈传说为研究对象,从民间文学的角度入手,运用文献法、田野调查法以及传说圈理论等方法进行研究,不仅进一步丰富了文人传说的研究成果,也是对文学家韩愈研究的补充,具有多方面的学术价值。本文对古代小说、杂篆中记载的韩愈传说进行了分类,将其分为韩愈的才华、爱才、为官、修道等五个方面的内容。同时根据现代口头资料中韩愈传说的地理空间分布,将其划分为以孟州、阳山、潮州为核心的三个传说圈,并将这些传说归纳为五大主题,分别是韩愈的为学、韩愈为官、韩愈的为人、韩愈离世以及韩湘子度化韩愈。对以上传说的分析,表明韩愈传说具有鲜明的口承故事特征,不仅塑造了传奇的人物形象,同时还运用了解释说明或溯源的表述形式以及三段式的叙事结构。最后论述了现代社会对韩愈传说的传承与传播情况,孟州、阳山、潮州三地的传承与传播方式详略不同,具有地方特色的韩愈传说在韩愈文化建设中发现了重要作用。

裘兆远^[7]（2018）在《苏州宝卷研究 ——以中国昆曲博物馆馆藏宝卷为中心》文中指出宝卷是民间文学和曲艺的一个综合体,它与雅文化有着天壤之别,它是生根在民间群众中的文艺形式,是民间宗教和信仰的一个良好载体,是底层群众文化、娱乐、艺术、信仰的结合体。关于宝卷的研究始于上个世纪20年代,经过几代人的不懈努力开辟了宝卷研究一番新的天地。其中关于宝卷的版本、收藏、编目、刊刻是一个重要内容,其次是对宝卷的源流考证、与民间宗教信仰的关系研究等都取得了长足的进步,更加难能可贵的是涌现了一批国外的学者也参与其中。在国内外开始风风火火研究宝卷的同时,一些突出的问题浮出水面,宝卷资料收藏分散,各地保存、整理、研究进度不一。中国昆曲博物馆（以下简称昆曲博物馆）馆藏宝卷是中国馆藏宝卷的重要组成部分,有着强烈的地域特色和浓厚的民间信仰特点,是苏州地方曲艺发展不可或缺的一个重要组成。论文以苏州宝卷为研究对象,在认真整理中国昆曲博物馆馆藏宝卷基础上,通过对各阶段宝卷的版本、主题、创作、仪轨、民俗等方面的分析,勾勒苏州宝卷的发展曲线与脉络,揭示近代苏州宝卷消亡的原因。结合各个时期历史文化、宗教、价值观念的转变对宝卷出版刊刻、文本选择、创新创作等方面的多重影响。在综合分析研究中国昆曲博物馆馆藏宝卷基础上,对苏州地区宝卷的版本、宝卷与会的关系、宝卷中的民间信仰、宝卷的民间艺术特色、宝卷的典型主题等五个方面展开论述,并就昆曲博物馆馆藏宝卷的版本内容做提要。文章绪论部分就文章的研究价值、研究现状和研究方法进行综述。第一章介绍昆曲博物馆馆藏宝卷的概况。通过对昆曲博物馆馆藏宝卷的版本,从木刻本、手抄本到石印本的宝卷发展脉络,厘清苏州地区宝卷刊刻、抄写、印刷的年代分布,挖掘其发展兴衰的多种因素。第二章以家庭为单位的宝卷研究。通过两种以家庭为场域的宣卷活动来考察宝卷在江南民俗生活中的功用。通过庚申会与禳星拜斗,探索江南的民间信仰和星斗崇拜,也挖掘出早期宝卷艺人是以禳星拜斗为主业而宣卷为副业的行业特色。第三章主要讨论猛将会。就苏州地区的猛将信仰与猛将人物的真实历史身份做一考述,结合灵岩山寺敕封猛将碑,理清刘猛将的信仰源流。再者以苏州善人桥乡的一项猛将老会,来考察清末民初苏州地区的出会例况,最后结合《天朝猛将宝卷》的版本年代和内容来梳理猛将信仰的历史脉络。第四章以宝卷的民间艺术特色为例来展开论述。通过宝卷口语化的偈子、模式化的五更调、生活元素的运用、时调的穿插来探索宝卷的民间艺术特色。第五章以宝卷中的观音信仰为中心,考察《香山宝卷》中国观音形象的演变,挖掘《香山宝卷》在研究观音形象中的重要地位。围绕宝卷中的观音女性形象的确立、民间信仰体系中的角色定位、观音慈悲救苦形象的塑造、度化众生的不遗余力、观音忏法的广泛流传和观音信仰衍生出来的送子民俗,考察的观音信仰和观音形象。附件昆曲博物馆藏宝卷版本目录,就昆曲博物馆藏的宝卷做版本简介,摘录宝卷名称、抄写者信息、版本信息、开卷偈、回向偈,做简要梳理,以便后来者之需。

贾明杰^[8]（2017）在《北宋三司若干问题研究》文中指出北宋三司是指盐铁、度支和户部三个部门的合称。它最早萌芽于唐朝中前期、确立于唐朝后期、初步发展于五代、完善于北宋前期、衰落和结束于北宋熙丰变革时期。它是北宋元丰改制前最重要的中央理财机构和政府重要事务的参与决策机构。论文以三司的经济管理为中心,分别就三司与元丰改制前的政治、军事和礼仪的关系进行论述。为便于开展研究,论文又以皇帝、大臣以及三司机构自身在经济、政治、军事、礼仪等方面的管理为主线。论文除绪论和结论外,主要分为五个部分,即论文的五章。第一章为三司的发展和变迁。本部分主要论述两方面内容:一是对北宋之前三司的萌芽、确立以及初步发展情况进行梳理,理清北宋之前三司发展的来龙去脉;二是对北宋时期三司的发展和变迁进行论述。此阶段又分为两部分,一是对熙丰变法前三司内部机构和主要官员的设置和发展进行研究;二是对熙丰变法时期三司内部机构的变迁以及外部财政管理机构的设立和变迁进行研究。从三司的发展变迁过程不难看出,一个机构的发展在于其内部优势的不断发挥和机构制度的不断完善,反之,一个机构的衰亡则在于其劣势的不断扩大和管理权的不断丧失,当内部动力不能继续推动其发展时,被新机构取代便成为可能。熙丰变法时期的三司机构,随着内部管理范围的不断缩减和外部其他经济管理机构权力的不断增加,缺少内部发展动力的三司、加之宽泛而效率低下的管理,成为其转型的重要原因。第二章是三司与经济的关系。作为一个新生机构,三司理财是对以户部为中心的传统财政管理模式的颠覆。财政管理是其诸多职能的核心功能,论文对其研究主要分为两个部分:一是三司与外部经济管理机构的关系,主要论述三司与皇帝财物的储存机构内藏库以及三司与代表管理地方财政机构转运司的关系。在三司与内藏库的关系上,一方面三司是内藏库物资筹集的重要保证机构,皇帝要求三司通过对地方经济的管理,进一步保障对内藏库的供给,使内藏库具有稳定的收入;另一方面内藏库则在皇帝管理下成为三司发展的备用库,在皇室活动、军事补给以及赈灾等诸多活动出现运转困难时,皇帝则多通过内藏库对其进行钱物的拨付和借贷,使其度过难关。毕竟三司既是国家的三司,也是皇帝的三司。同样,在三司与地方财政关系上,三司通过对转运司的管理,一方面保障了地方经济对三司和国家的供给;另一方面通过皇帝、三司对地方经济的转运方式、转运数目和转运人员的选定以及转运官员的管理,加强了中央对地方经济的具体控制。二是三司与内部三大经济部门的关系,即皇帝、大臣和三司对盐铁、度支和户部的管理,以实现国家经济的正常运转。对三司内部的管理,主要表现为对三司内部诸案和三司收支的管理。在三司经济管理中,三司主要充当了三个角色:一是诏令制度的执行者;二是具体财政事务的管理者;三是经济政策的重要决策者。第三章是三司与政治的关系。本章重点论述三司与元丰改制前的皇帝、三司与宰执的关系,三司对内部监管、外部对三司的监管以及三司官吏的俸禄和三司官吏政治地位的升迁。在具体的管理中,皇帝的诏令往往直接决定着三司机构的变动和三司官吏的升迁,毕竟皇帝对三司具有绝对的领导权和监督管理权;而三司掌管中央财政的运转,常常提出一些推动社会政治经稳定、社会发展的建议,并对皇族事务在一定程度上起到监督制约。在三司与宰执的关系上,主要表现为三个方面:一是宰执的政治地位高于三司,三司使是进入宰执行列的最佳人选;二是宰相对三司官员的晋升具有进拟权,在很大程度上决定着三司官员的政治前途;三是三司分割了宰执的部分政治、经济和军事权力。在三司的内部监督上,三司对内部的监管本应是一个闭合线路,从三司管理制度的制订开始,到制度的实施,再到物资的运转、账籍的管理、经验的总结等多个环节串联在一起,每一个环节都离不开监管。然而由于三司财权的高度集权、事务运转的繁杂、机构本身的多次变迁,严重影响到了三司内部监管的实施。三司内部监管主要表现为相关制度的制订、内部监管机构的设立以及三司对内部官吏的监管三个方面。内部监管既是三司自己分内之事,也是完善皇权对于三司的管理。外部对三司的监督是本部分研究的重点,主要包括皇帝高位的监管、平行机构和大臣的监管以及下级官员对于三司的监督。另外,对于三司官吏的俸禄和升迁,本章也进行了部分研究。宋代三司官员的俸禄,主要包括请受和添支两个部分,请受又包括料钱、衣赐和禄粟;添支内容较多,包括赠给及日常生活用品的添支等多个部分。作为北宋时期重要的使职,三司官员获得的钱物远远高于其实际官阶应得的俸禄,根据官职差遣不同,三司官员的料钱和衣赐相差较为悬殊,宋朝并通过一定的添支进行弥补。三司官员的升迁,包括多种原因,主要有皇帝的诏敕、磨勘制度的考核以及大臣的荐举,在人治社会里,三司官员升迁,多是由最高统治者的意决定志。第四章主要论述三司和军事的关系。宋朝部分大臣认为三司与宰相、枢密使分立治事,不利于军队建设,分而治之、缺乏联系是导致战争失败的主要原因。但实际上三司与军费、军需物资的供给、军事武器的制造以及军事政策的制定等军事活动的多个方面都有着紧密的联系,对其研究也是北宋军事深入研究中不可缺少的内容。通过研究发现:三司不仅承担着军事活动中绝大部分物资费用的供给和筹划,而且三司官员还经常出任军事官员以及参与部分军事政策的制订。三司与军事的关系,主要表现为两个方面:一是三司是军事费用的主要筹划者;二是三司是军需物资的重要保障者。另外,三司也是军事决策的重要参与者。论文还将对作为战马的管理机构群牧司与三司的关系进行专门研究,二者主要是以军事为中心,主要表现为政治关系和经济关系。第五章主要论述三司官员与宋代礼仪的关系。作为政治延续的礼仪,是三司官员政治活动研究中不可或缺的重要内容之一,对三司官员的礼仪研究,将有助于对北宋中前期政治生活的再现和深入研究的推进。论文将其分为两部分论述:一是论述三司官员在宋代所享有的主要礼仪。三司作为宋朝整个管理体系中的一个重要组成部分,其官员既享受着与其他官员同样的礼仪,又由于自己地位的特殊,享受着特有的礼仪,本部分主要研究三司内部官员间的礼仪和三司官员享有的外部主要礼仪,这些外部礼仪主要包括合门之仪、朝参之仪、导从之仪、辞谢之仪和奏事之仪;在各种礼仪中,三司官员占有非常重要的地位,在不同时期,其礼仪也有不同的变化。一是主要论述三司官员享有的优待。三司官员享有的优待主要包括恩荫、宴请、丧葬赙赠及赏赐等诸多方面的优待,在不同时期又有着不同的具体表现。三司的出现,既是唐朝中后期至元丰改制前这一特定阶段的产物,是以三省六部制为核心的政治架构向以三司为核心的经济管理架构转变的经济产物,又是安史之乱后分割宰相之相权、用以加强皇权的政治产物,还是打击地方武装割据,收地方之财权归中央的军事产物。宋代三司机构的建立,使元丰改制前的财权和政权、军权形成二府三司独特的经济政治管理格局,三个机构互相监督,共同达到权利制衡的目的,有利于皇权的统治和政治的长期稳定。北宋三司管理机构的设立,是中国财政管理史上一次大胆的改革,与其他朝代的理财机构有着明显的区别,在中国古代经济管理中占有重要地位,为后代财政管理和政治改革积累了丰富的经验。

李常生^[9]（2017）在《苏轼行踪考》文中进行了进一步梳理林语堂说:「苏东坡是无可救药的乐天派,伟大的人道主义者,亲民的官,大文豪,创新的画家,大书法家,造酒实验家,工程师,憎恶假道学的人,静坐冥想者,诗人,和谐谑的人。然而这些恐怕还不是苏东坡的全貌。我可以这麽说来作个最好的终结----在中国,一提到苏东坡,总会让人露出真挚而称许的笑容。」九百多年来,有许多学者研究苏轼的文学、思想、艺术,但是没有一个人曾经完整的走过苏轼一生所走过的行程。要追踪与研究苏轼的行踪,必须花费大量的时间、金钱和体力。由於缺乏苏轼行走各地的考证,因此,历代有关研究苏轼的论文、书籍当中,总会因此而造成一些误刊和缺憾。特别是方向、位置、时间上的错误。在正式研究苏轼的学问以前,首先必须要研究苏轼曾经去过的地方,并且必须循路线跟随苏轼走一遍,才能深入了解苏轼的一生。有了《苏轼行踪考》这个研究以後,也比较容易继续研究苏轼的文学;哲学、思想与人生观等。这本书,就是作者在全程走过一遍苏轼一生所曾经到过的所有地方,并且经过考证与研究其确实的位置,然後,写出这本《苏轼行踪考》,除了作为继续研究苏轼的文学、哲学、思想与人生观等,作为准备,也希望给其他研究苏轼的学者作为进一步研究苏轼的参考用途。

刘睿^[10]（2017）在《城市空间视角下的宋词研究》文中研究表明从词是生长在城市的娱乐文学这一命题出发,最迫切的问题是弄清楚词与城市的关系究竟如何。在这一命题中,首先要解决的是城市的概念问题,是将城市仅仅作为一个事实上的物质存在,还是将城市以空间的概念兼顾物质与精神两方面,这是本文城市空间视角的基础。由城市空间出发,人类在构建和改造自身聚居地的同时也受到来自城市空间的滋养和反馈,这一现象不仅作用于人类自身,也作用于生长于城市空间中的文化、文学等人类文明成果。由此来展开对词之运行和演进机制的观察,并通过这一视角来寻找现实与文学所呈现的同中有异的真实面貌,不失为一条新鲜的道路。将城市空间分为物质空间、精神空间和感知空间三种,既照顾到城市空间的物质现实,也重视城市空间的精神内涵,还注意到前述两者合力的感知结果,这是在充分考虑到人类自身力量的前提下所作出的分类。同样,每个空间之下又有自成体系的同样三个空间存在,层层分级下去,最终得到城市空间最详细完整的构建组成格局。在这一格局中,宋词处于什么地位、如何与每一层级的城市空间内涵产生关系以及如何在双向互动中相互滋养共同成长,总之,通过城市空间这一视角来看宋词所展现出来的面貌以及探询其中各种关系的生成原因,这是解决词是城市文学这一命题的一个新尝试。所谓三个空间的内涵,并不是完全界限分明的划分,而是以这一空间的主要展现内容为考量标准,因为事实上三个空间中都贯穿了人类的精神力量和改造成果,那么空间之间的互动以及空间与词之间的互动也就成为了可能。首先,关于城市物质空间的内容中,宋词虽不是以展现城市物质现实为主要目的,但作为情感表达背景而出现的城市物质空间样貌,在帮助展现其时城市以富裕繁华为主的物质空间内涵上却是功不可没。宋朝虽在军事上积贫积弱,但在经济上的发展却是不可小视的。城市空间繁盛的物质现实不仅为宋词的书写提供了更多的素材,也在一定程度上刺激了词人的创作欲望。宋词中清晰展现了包括公共娱乐空间、商业空间、公共游乐空间以及连接城市具体物质景观的街巷道路等内容,这些都是词的生存环境的物质要素,是与词的生存与发展具有密不可分关系的。另外,宫廷空间的内容是另一个分支,在封建社会以统治阶级为中心的城市格局中,由从上往下的方向来了解其时城市空间中关于统治阶级、普通文人以及市井百姓等的生活,也还是具有一定的意义。在城市空间物质现实的冲击下,宋词的内部也发生了相应的变化,尤其是艺术表现手法的推陈出新和体制上的改革,为词更好的展现城市空间发展面貌作好了文体上的准备。宋词中关于城市物质空间的展现由于与现实城市空间具有较高的相似度,这些描写可以作为社会文化学研究的参考资料,具有较高的文献价值。其次,城市精神空间的内涵以人类精神世界的内容为主,因而可以超越物质城市的界线而形成有条件的外延,相比起男女恋情这一传统主题来说,这部分更靠近“诗言志”的内容可以说是后来者。在文人加入词的创作阵营后,诗性题材也随之逐渐进入词的书写范围,包括政治情怀的表达、道德伦理的规范以及哲学命题的思考等都成为了词的书写题材,这在传统词的范围是没有的。在与政治空间有关的表达中,爱国思想、科举仕途、政治态度以及一部分有条件的外延等内容是较为突出的。与北方少数民族政权的争斗是贯穿整个宋代的政治大事件,尤其是靖康之难和南渡将爱国情怀推向了高潮,词中对这部分内容的展现是尤为珍贵的。另外,儒家思想中家国天下的理想以及科举制度的逐渐成熟,使得文人们拥有了赴试应举的特殊经历,以及他们在入仕之后的种种政治遭遇和态度,都是组成政治空间内涵的重要部分。除此之外,城市空间的生存法则中道德伦理是很重要的一环,作为词生存环境的重要组成部分对词的创作影响是相当大的,尤其在词的雅俗之辨以及词品与人品两方面也有着特殊的表现。而文人精神世界里关于哲学问题的思考,有如理学、宗教等精深复杂的内容,也有如时间、生命、自我等哲学本原性问题,也都影响到了词的创作。城市精神空间内涵在宋词中的展现在某种程度上来说是词走向雅化的最主要区域,也是文人精神世界在诗文之外的另一种表达。再次,城市感知空间作为物质现实与人类精神力量相结合的产物,在表现人类城市生活轨迹的同时赋予了城市鲜活的生命力,包括宋词在内的多种文学样式都有反映这部分内容的优秀作品。表现为各种不同形式的内涵,风俗、歌妓以及审美等是其中的重要内容。风尚习俗又是市井空间的重要组成部分,是宋词赖以生存发展的基础之一,无论是生活习俗还是节序风俗,都为宋词书写现实生活提供了丰富的素材和发展的机会。歌妓作为宋词创作、表演、传播、欣赏和改革的参与者,其地位不言而喻,但歌妓与文人这两个不同阶层成员交往的原因却是值得注意的问题。另外,作为文学样式的宋词,其中与审美相关的内容因为涉及到人的精神力量对物质世界的认知,尤其强烈的表现出城市感知空间的特征来。上述内容因为有典型的物质与精神结合的双向特质,更适宜在本身就归属于城市感知空间的宋词中来表现。最后,城市空间作为一个既具有物质现实内容又具有精神世界内涵的综合存在,在人的参与下与自身所包含的下层级内容之间产生了双向互动的能力,这种能力不仅表现为城市空间与宋词之间的互动与交流,也表现为各城市空间内涵之间的互动交流。这种现象的产生归根结底都与人类的参与有关,尤其是创作主体对自我身份意识的认同和面对城市空间的现实选择,都最终决定了宋词接纳城市空间影响和回馈城市空间内涵方面的路径和结果。以城市空间的视角来观照宋词,在重视人类力量重要性的前提下,揭示宋词作为城市娱乐文学的真实面貌以及在城市空间影响下的运行机制和演进轨迹,是本文最终想要达到的目的。

二、永不开封的“寿酒”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、永不开封的“寿酒”（论文提纲范文）

（1）榷酒制度与宋神、哲宗两朝文学（论文提纲范文）

（2）《梦粱录》饮食词汇研究（论文提纲范文）

（3）黄庭坚晚期创作心态研究（论文提纲范文）

（4）唐诗中的日月神话论稿（论文提纲范文）

（5）《清华大学藏战国竹简（壹）-（叁）》疑难字词集释及释文校注（论文提纲范文）

（6）韩愈传说研究（论文提纲范文）

（7）苏州宝卷研究 ——以中国昆曲博物馆馆藏宝卷为中心（论文提纲范文）

（8）北宋三司若干问题研究（论文提纲范文）

（9）苏轼行踪考（论文提纲范文）

（10）城市空间视角下的宋词研究（论文提纲范文）

四、永不开封的“寿酒”（论文参考文献）

• [1]榷酒制度与宋神、哲宗两朝文学[D]. 张学佳. 河北师范大学, 2021(12)
• [2]《梦粱录》饮食词汇研究[D]. 庞飞扬. 上海师范大学, 2021(07)
• [3]黄庭坚晚期创作心态研究[D]. 金欢. 兰州大学, 2021(12)
• [4]唐诗中的日月神话论稿[D]. 高磊. 吉林大学, 2020(08)
• [5]《清华大学藏战国竹简（壹）-（叁）》疑难字词集释及释文校注[D]. 曹雨杨. 吉林大学, 2020(08)
• [6]韩愈传说研究[D]. 马娜英. 广西民族大学, 2019(02)
• [7]苏州宝卷研究 ——以中国昆曲博物馆馆藏宝卷为中心[D]. 裘兆远. 苏州大学, 2018(12)
• [8]北宋三司若干问题研究[D]. 贾明杰. 河北大学, 2017(01)
• [9]苏轼行踪考[D]. 李常生. 南京师范大学, 2017(01)
• [10]城市空间视角下的宋词研究[D]. 刘睿. 浙江大学, 2017(12)

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