诗歌小说的尝试与探索——论张承志的长篇小说之六

一、诗体小说的尝试与探索——张承志小说论之六（论文文献综述）

张雨彤^[1]（2020）在《抒情传统的赓续：80年代抒情小说研究》文中认为新文学从诞生之日起,就与社会现实和政治紧紧缠绕在一起。一方面文学同中国现代社会有着无法彻底割离的联系。鸦片战争以来,特别是五四以后,新文学所肩负在思想领域启发民智、救亡图存等使命关系到国家、民族走向的重任。中华人民共和国成立初期,中国文学带着浓重的政治色彩模仿苏俄文学的路子,其后伴随越来越重的功利意识服务于现实政治,作家创作自主性受到极大的压抑,小说文体本身的丰富性被有意地窄化。70年代末80年代初,伤痕文学、反思文学仍旧没能彻底摆脱僵化的文学创作模式,作家有意无意地寻求突破却“言不尽意”,但其中依旧闪现小说文体变革的因子。另一方面,近代以来,在被迫挨打的背景下,中国文化失去自信心,一直被笼罩在向西方学习的阴影之下。无论是五四时期对西方文学的大量译介,还是人生派、象征派、新月派的文学创作,都呈现出所谓文学的现代性转向。特别是80年代,由于中国的改革开放政策和文学走向世界的诉求,再一次把文学的现代性追求推向一个新的历史阶段。而先锋的文学实验和先锋派文学话语,把80年代的文坛变成西方现代文学的实验场。但是文学的现代性始终是无法割裂传统的,中国文学的现代性一定是中国文化基因的现代性,是融合中国传统文化和世界文化的现代性。鲁迅、郁达夫、废名、沈从文、萧红等作家踏出现代抒情小说的创作之路。及至80年代,汪曾祺、何立伟、史铁生等作家的创作在前人的基础上进一步继承中国传统文学中的抒情要素,也为中国当代文学传统的建立和当代文学的融合式发展奠定基础。与此同时,在中国走向世界这一语境下,马原、王蒙、残雪等作家大量借鉴西方现代主义小说的创作经验,特别是注重对文学外在形式的探索,在80年代形成对中国文学传统的冲击。但是文学绝不仅仅是一个形式的问题,到80年代后期的先锋昙花一现,很快就衰落,这从另一个方面说明离开与中国本土文化要素的融合,西方的文化是没有根基的文化。习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上特意强调“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”,其中“文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信”。重要的不是话语讲述的年代,而是讲述话语的年代。在当下语境对80年代抒情小说进行研究,大而言之,将文学作为文化的要素来说,对于中华民族优秀文化传统的传承、对于新时期中国文化的建构和文化自信的建立、以及中国文化走向“一带一路”都具有重要的理论价值和现实意义。小而言之,对于80年代抒情小说的研究不仅有益于丰富当代小说创作的健康发展、更有益于中国当代文学学科建设、当代文学史研究、当代文学经典评价以及中国文学传统的继承与发扬。本文第一部分主要从抒情传统与中国文学、80年代抒情小说发展状况两个维度对抒情传统与80年代抒情小说进行分析。中国抒情文学传统发源于《诗经》、《楚辞》,深刻影响各个不同的文学体裁。现代抒情小说由鲁迅开源,并在郁达夫、沈从文、萧红等人的共同努力下踏出一条清晰的路径。80年代抒情小说经历发轫期、自觉期两个阶段,贾平凹、史铁生、铁凝等作家纷纷投身其创作,通过立足本民族文学资源的方式探索出突破僵化小说创作模式的有效途径。其中汪曾祺的散文化小说、何立伟的诗化小说在文体上表现突出,林斤澜的“怪味小说”风味独特。第二部分对80年代抒情小说的话语特征进行分析。80年代抒情小说对文化的关注和书写表明文学审美的求异性和对个人主体性的追寻。在“走向世界”的热潮下,中国文学需要在保有民族性的同时融合各国优秀文学要素,80年代抒情小说注重表现民族性,用中国人的表达方式书写本国故事。在文坛上刮起学习西方现代小说进行文体实验的热风之时,它能够在灵活化用外国小说创作技巧的同时,着眼于本民族抒情文学传统,使用传承已久的技巧和经验进行文体探索。“抒情”是中国文学的面向之一,80年代抒情小说表现人道主义、张扬人权话语,积极进行“话语突围”。第三部分研究80年代抒情小说的艺术特征。80年代抒情小说作家分外重视语言的精心雕琢,在作品中所使用的是描述性、音乐性的诗化语言。他们常使用文白杂糅的句式和对仗、通感等修辞手法,还引用方言展现原滋原味的地域文化,带给读者意味无穷的哲思。统一、完整的意象、意境、氛围的营造使得80年代抒情小说具有古典美。淡化的情节、人物性格和时代背景是它对特殊时期小说创作模式的有力反拨。80年代抒情小说还运用诗性思维建构文本,以自觉的文化意识对本民族文化进行描绘和挖掘。第四部分分析80年代抒情小说的价值并对其进行反思。80年代抒情小说继承中国抒情文学传统,使得中国抒情文学脉络得以接续并得到进一步发展。中国现代抒情小说发展的宝贵经验在80年代抒情小说创作中得以借鉴和发扬,使得抒情小说呈现明显的源流。对地方风土民情的悉心描绘令中国色彩斑斓的地域文化在小说中得以生动地展现和保存。但80年代抒情小说亦存在陷入趣味迷宫、语言晦涩造成阅读障碍等不足之处,需要研究者和读者去辩证地看待和分析。

陈佳任^[2]（2020）在《日本资源与张承志的文学书写》文中指出张承志是一位有着流浪秉性的作家,无论是心灵还是身体,他始终处于“在路上”的状态,除了内蒙古草原、新疆天山、黄土高原这三块大陆之外,他还数次走访日本、西班牙、加拿大、墨西哥、巴勒斯坦等地,对于异域他始终怀抱着“求学”的心态,渴望冲决思想的束缚获取更多来自世界的参照。其中,日本与张承志的关系最为密切复杂,他于1983-1984年期间赴日本东洋文库进修,1990-1993年期间再赴日本谋生,又于2006年本着文化考察的目的再度居留两月,而在其余时间他也曾短期地多次出入日本。张承志有着丰富多元的日本体验,他常常将自己对日本民族的认知以及个人的异国感受流露于文学创作当中,这些文字鲜明地表现出张承志一种复杂的日本情结,本文将立足于张承志的日本体验与书写,厘清他的文学世界与日本这一文化资源的关系,分析他的日本情结的生成背景与前后变迁,同时以此为切入点探究其价值立场的选择与转变,并对他的言说与取道进行历史评价。第一章聚焦张承志小说中的日本叙事,以《金牧场》《黑山羊谣》《金草地》这三部小说为中心,阐释张承志二十世纪八九十年代对日本的情感认知,就主题而言,这一时期的日本书写交杂着留日学生的异国体验以及对左翼理想的热忱歌颂,在情感态度上,则存在着爱憎纠缠,并在最终选择回避一切价值评判,总体看来,张承志的对日情感尚存混乱。第二章对张承志散文中的日本书写进行系统梳理,以历时性的眼光对其进行分期讨论,以《日本留言》为转折点,张承志摹写日本的散文大致可以分为前后两期,前期主要是对1990-1993年留日打工期间心境的倾吐,后期则为90年代中后期回国后的回忆散文,以及2006年赴日调查研究后写下的文章,在言说方式以及情感态度上呈现出从主观批判到冷静反思的转变,在对日本表达敬重的同时,张承志最终选择与其惜别。第三章以日本歌手冈林信康为个案,分析冈林信康作为文本层面的构成元素、文学之外的艺术养分、接触现代叙事的途径以及文学道路的引领者对张承志的文学创作及价值观念所造成的影响,同时考察张承志对冈林信康情感态度的前后转变及其内在原因,并总结张承志接受日本文化资源时所坚守的一贯立场,即民族立场、正义观念与人道主义。第四章主要论述张承志日本情结的生成背景,试图在细密爬梳张承志的人生经历与日本体验的基础上,回归具体的历史语境、贴近作者的精神结构,分析出张承志日本情结的存在之由以及变迁之故,概括说来,日本左翼的心灵共鸣与复杂多元的日本体验共同造就了张承志对日本爱恨相杂、两极撕裂的复杂情感。第五章通过对近代以来文学领域日本言说的梳理,在比较中明确张承志的独特性,并发掘其日本书写的学术价值,张承志继承了以鲁迅为发端的言说传统又实现了一定的超越,在民族意识的树立、中国文明的反思、多元文化的共存等方面给我们带来了新的思考。

蒋登科^[3]（2019）在《容本镇和他的文学研究》文中进行了进一步梳理文学批评有多种不同的切入角度和话语方式,学者型的批评家往往喜欢借用大量的学术观点,努力建构自己的话语方式甚至批评体系,而作家型的批评家往往从文本、文学感悟、阅读体验等方面出发,在批评文本中体现出随意性、辐散性等特征,不在意是不是能够建立自己的话语体系。这些批评方式各有各的特点,共同推进了文学批评的发展。容本镇属于作家型的批评家,他出版过长篇小说、散文等文学作品,在文学批评中,他以对张承志小说的深入研究奠定了自己的研究方向、评价标准和学术视野,并由此扩展到对广西作家、文学现象的研究,体现出了比较明显的随意性、感悟性、经验性特征。

王超^[4]（2018）在《新中国语文课程话语流变研究》文中认为语文课程并非一个静态的、封闭的自系统,而是一个随着社会发展不断变化的开放话语系统。我国语文课程的流变历史,可谓一部记述话语转型冲突的历史。随着社会发展的进步和课程改革的推进,语文课程话语也存在着相应的变迁。每个时期的语文课程都有属于自身的特定话语,而不同时期的断裂处又存在着不同话语的转向,我国语文课程因而呈现出一种话语纷呈的复调景观。然而,自新中国成立以来,社会各界对语文课程话语的责难不绝如屡,呈现出某些非理性倾向:批判或基于一种参照物落后的印象,或对以往语文课程话语缺乏一种“必要的温情与敬意”,或用个体生命的人文视角来否定社会群体的政治视角和理性的科学视角。当前这种脱离历史文化语境,盲目批评思想政治话语和科学话语,高度揄扬人文话语的研究倾向,使得语文课程话语面临着诸多危机。因此,为消除课程话语偏见、消解课程话语危机,我们有必要重新回顾语文课程话语流变的历史,审视当前语文课程话语流变的现实状况,洞察话语汰变背后所隐匿的文化征候和权力关系,并基于我国以往历史与当前现实及语文课程话语自身的特征,以期建构出适合我国国情的、具有中国特色的语文课程话语体系。基于上述认识,本研究主要分为五章,其基本架构如下:第一章,理论之基:语文课程话语流变研究的理论基础。话语理论、理解理论为语文课程话语流变研究提供了具有课程意蕴的观点与方法。话语理论通过话语分析法揭示话语中意识形态的渗入和权力的存在。语文课程话语研究适当借鉴话语理论及其话语分析方法,以话语文本、话语实践与社会实践为主要内容,剖析历史发展背后的意识形态与政治权力关系。理解理论主要致力于理解文本的意义。语文课程话语研究借鉴其课程意蕴,通过对语文课程话语文本的理解,实现课程目标,以促进学生的发展、探索话语的深层运行机制。可见,话语理论、理解理论为语文课程话语研究开辟了新的领域,拓展了语文课程话语的研究范畴和研究视角。第二章,历史考察:语文课程话语的流变脉络。话语本质上是社会的和历史的。语文课程话语的研究过程离不开对历史的考察,其生成与演变是在特定的社会历史背景中产生与发展的。建国迄今,语文课程话语的流变脉络主要体现在三个历史时期及其相应的三类主导型课程话语。其一,建国时期（1949—1977）政治教化取向的语文课程话语。其二,新时期（1978—2000）知识能力取向的语文课程话语。其三,新课改（2001—迄今）人文素养取向的语文课程话语。不同时期的课程话语体现在语文课程目标、课程内容、课堂教学这三个话语主题中,蕴含着强烈的时代特征。第三章,理性探析:语文课程话语流变的本质和特征。任何话语的产生都离不开当时特定的时代背景。课程话语一旦产生,就即刻受到社会若干程序的控制、筛选、组织和再分配。理性探析主要涉及两个方面。其一,语文课程话语流变的内在本质。语文课程话语的流变反映出社会需求的变化,展露出权力之间的博弈,潜藏着意识形态的渗透。对语文课程话语流变背后的本质揭示,意在彰显“价值关涉”的取向,旨在揭示权力与意识形态是“真实知识”而非“错误知识”。其二,语文课程话语的多维特征。这一多维特征主要体现在:课程话语的工具性与人文性的同构;课程话语的政治性、审美性与道德性的同构;课程话语的经典性、民族性与时代性的同构。第四章,实然审视:语文课程话语流变的现状反思。随着新课改“以人为本”理念的推行,以“市场”为基础的个人“自由”、“个性”与“主体性”得以肯定和弘扬,人文话语无疑已成为当前我国教育领域中的主流话语甚或霸权话语。以享乐至上的消费文化与以解构为主的西方后现代思潮也随即而至。那些“曾经被认为是绝对的、普遍的、永恒的规范和真理”,正在遭受人们的质疑与解构,各种危机陆续出现。诸种危机主要体现在三个方面。其一,语文课程话语的认同危机。这种认同危机主要表现在被误解的政治意识形态、被曲解的教师权威以及被解构的宏大叙事。其二,语文课程话语的理论困境。在借鉴西方课程理论的基础上,中国语文课程理论研究获得了前所未有的发展,但是,西化引用与学科借用却深刻反映出语文课程话语的理论表述困境。而理论话语与实践话语的疏离、学术语言对日常语言的拒斥也深刻体现出语文课程话语的理论应用困境。其三,语文课程话语的实践迷失。这种实践迷失主要体现在个体性话语层面上,典型表现为教师话语的失却性生存、学生话语的泛人文性表达、民众话语的批判性狂欢等方面。第五章,应然建构:语文课程话语流变的发展态势。语文课程话语的应然建构主要体现在两个方面。其一,语文课程话语的建构理念。建构理念主要有:消解霸权课程话语,构筑多元平衡课程话语;反思西方课程话语,建设本土性课程话语;规约个体性课程话语,提倡总体性课程话语。其二,语文课程话语的建构策略。具体而言,课程目标注重学生、社会、知识的多元整合;课程内容重视优秀传统文化经典,融入核心价值观,基于并超越生活取向;课堂教学注重语言运用,促进平等对话,达成适度的视域融合。

黄思颖^[5]（2018）在《张承志小说的“清洁”叙事研究》文中提出在张承志文学抒写的整体精神建构中,把“清洁”上升到信仰的高度,虽然是在其后的散文《清洁的精神》中才鲜明亮出“旗帜”的,但是作为一种崇高的价值追求,却是笃定不移地贯穿在他的全部文学实践中。“清洁”的基本词意具有“清白”、“洁净无尘”、“廉洁”的意思,然而,在张承志的文学话语里,“清洁”指向的是“以洁为美”的濯净审美世界的筑造、是“因洁而勇”的价值理想追求,是“视洁如命”的忠贞信念。本文通过文本细读,尝试从“诗意清洁”、“价值清洁”、“信仰清洁”三个向度,审视张承志小说的“清洁”叙事风格。九十年代以来,人文精神普遍失落,而张承志作为一个怀有良知的知识分子,坚定地站出来,呼唤价值信仰,提倡“清洁的精神”,却遭到了学术界不少的误解。批评的眼光主要是将“清洁”与宗教教义以及当代政治运动结合起来,以为张承志要借此发动一场“圣战”甚至再进行一场文革,将“清洁”理解为“清除一切思想”。可是阅读其小说文本结合“清洁”的本身意思,却能从中发现他的“清洁”的具体内涵与意义,可以说,他的小说原本就体现出一种“清洁”的叙述风格。在审美意义上,“清洁”体现为小说叙事风格的诗化散文化;在价值意义上,“清洁”体现为作品主人公不顾一切地追求所表现出来的精神;在信仰意义上;“清洁”体现为小说中时刻笼罩的执着去信的气氛。因此,不论是审美风格上还是信仰价值上,“清洁”都已经成为他的叙事策略,所以论文主要从其小说文本出发,结合“清洁”本身的意思,深度阐发张承志小说的“清洁叙事”的内涵,对“清洁”进行深入的意义分析,并通过这种语义的解释,意在从美学风格、价值追寻以及忠贞信仰等方面研究张承志为“清洁”赋予的新的含义,通过这种阐述建立文本、作品深层结构、感知世界的的关系。

李婷婷^[6]（2017）在《张承志诗化小说研究》文中研究说明从第一篇小说《骑手为什么歌唱母亲》开始,张承志的创作就具有诗化的倾向。他运用灵活自如的笔触抒情写意,让小说不再是一种叙事文本,而成为一种用以感悟世界和寻找生活真谛的启示性文本。他自觉地把诗歌的艺术手法融入到小说中,拓展了小说的表现功能,改变了人们的审美取向。张承志的诗化小说在形式上体现出对传统小说创作技巧的丰富和创新,同时,在思想内涵方面也更具深刻性和丰富性。他自觉摒弃丑恶颓废的俗世现实,宣扬崇高美好的人生理想和信仰。本文分三章对张承志的诗化小说进行研究。第一章主要分析张承志诗化小说的思想内涵。其作品表现出对现实悲剧的思考、对人生理想的追寻和宗教色彩的渲染,显示了他思想的深度。第二章主要分析张承志诗化小说的叙事艺术。无论是小说的结构艺术、叙事视角的选择还是趋向主观性的叙事策略,都体现作者的匠心。第三章主要分析张承志诗化小说的语言表征。他的小说语言呈现出明显的音乐性、色彩感和意象化特征。最后,总结张承志诗化小说的价值与局限。他的诗化小说在文学、文化和美学等方面都具有一定的意义和价值。但是其中也存在着一定的局限性,他的小说为读者理解文本和审美欣赏制造了一种阅读障碍,因而受众不太广泛。

马得成^[7]（2016）在《张承志的文学语言研究》文中研究说明张承志在中国当代文坛是个非常独特的存在,早期的他因作品中表现出来的理想主义追求和浪漫主义气质而受到一代青年读者的深深喜爱,后期的他因思想及语言风格的激烈而广受关注,他的创作不仅为商业化大潮下人文精神失落的当代文坛与社会带来了一股追求理想、坚守信仰的清风,而且,他独特的语言风格也在当代中国文坛显得卓尔不群,丰富了汉语文学的表达可能。本论文试从以下几个方面对张承志的文学语言进行研究:第一章主要纵向对张承志文学语言的发展轨迹进行梳理,阐明他语言风格的形成过程,并分析不同时期的风格转变及这种转变的内在逻辑,同时考察了他的作品风格所受到的外部影响,通过这种语言风格的变化来透视作家创作心态的变化;第二章着重分析张承志文学语言风格的形成原因,着眼于作品中来源广泛的语言素材,结合作家自身的文化背景及人生经历,对这些不同来源的语言素材进行归类整理,并论证这些语言素材进入作品的形式及途径。作家独特的经历不仅为个性化的书写提供了必要的素材与观察世界思考人生的独特视角,也为作家积累了属于自己的语言素材与表达方式,最终形成了不同于他人的独有风格;第三章分析在对不同文化的书写中张承志作品语言风格有什么相应的变化与区别。张承志的创作地跨三块大陆,涉及几个不同的少数民族,那么这些民族独特的文化特色以及文化心理在作家的作品中是如何呈现的,描写各个不同民族的作品在语言风格上有什么明显的区别,这种表现在作品中的特点与本民族内部的语言习惯有什么关系等;第四章论述张承志对文学语言所尝试的艺术化追求与处理,以及收到了怎样的效果,这些刻意的追求与当时的社会文化环境及文学潮流有什么关系,通过这种分析,可以准确地把握到张承志文学语言独特魅力的来源,加深对他作品的进一步理解与解读;最后是结语部分,对本论文的研究成果及主要结论进行总结与整理,并反思本论文的不足之处与需要改进的地方。

韩慧玲^[8]（2014）在《苍茫尘寰与信仰之光 ——论新时期小说中的神性叙事》文中研究说明神性叙事乃指信仰叙事中的宗教信仰叙事，这既是中外文学史上一个源远流长的传统，也是中国现当代文学中的重要现象。新时期文学中出现了“神性复归”的现象，由政治信仰、世俗信仰和其它信仰的迷失而走向宗教信仰的追寻、由写作之路走向朝圣之途，从对现世的关注转向了对彼岸的追寻，有的作家甚至直接皈依了宗教。这一现象及其中所折射出的深刻复杂的文化与精神内蕴，是十分引人注目和值得深思的。本文以中国新时期小说中出现的神性叙事现象为主要研究对象。在此基础上划定的具体研究对象，为新时期文坛中出现的已皈依宗教、有明确宗教信仰或是表现出强烈宗教意识、宗教追求的作家及其创作的具有浓厚宗教意识、宗教情怀的叙事性作品。对这一现象，本文力求以多方位的视角进行全面考察和深入透视。首先，将神性叙事现象置于时代和文学的双重语境中去加以考察，梳理和描绘神性迷失与复归的脉络，并以揭示问题的属性和展开问题的幅度；其次，对神性叙事之思从存在与信仰、苦难与拯救这样两个方面加以探讨，探寻尘世与神光、灵魂与信仰、罪与罚、苦难与拯救之间的深刻关联；再次，从具体的作家作品出发，在与日常叙事的对比以及对不同叙事取向的分类阐释中打开新时期文学中神性叙事的维度——佛理禅意、残月孤旅、十字架下的神启和“匿名教徒”的朝圣；然后，驻足于神性和智性、神性与诗性相织相交的审美空间，并结合具体文本进行比较分析，感受和领悟神性叙事中所蕴含的神圣、神奇与神秘兼具的艺术魅力。最后，对神性叙事的意义与启示、局限与问题、走向与展望作一归纳。而此研究，不仅有助于从一个新的角度来拓展和深化新时期文学的研究，而且借助于对以神性叙事为表征的国人精神与信仰的历程和走向进行一个纵深的剖析，也有助于理解和把握我们这一时代精神和文化现象的某些特征和脉动。

陈璇^[9]（2011）在《诗意栖居的激情书写 ——浅论张承志小说的叙事特征》文中提出张承志是我国上世纪80年代一位颇具代表意义的作家,他把自己比作是“都市的牧人”、“无马的骑手”、“公开的教徒”、“自由的作家”等等。同时他又将自己认定是“大陆之子”、“北方之子”、“草原义子”和“回民长子”。所以张承志的小说运用和借鉴了大量的具有明显地域特征和身份特征的古老民歌,使小说文本呈现出一种诗意化的色彩,承载和传达了一种独特而深沉的民间情怀。基于这个原因,小说呈现出了与众不同的叙述方式。文学叙事在小说中占有着至高无上的地位,小说的叙事特征为小说带来的语言世界和精神内涵,让读者震撼,张承志的作品反映了作家自我思想和情感矛盾的交锋,让我们看到作家在寻找精神家园的艰难旅程上,执着追求与孤独跋涉的身影。本文首先从这些年对张承志小说的研究成果入手,大概能够得出这样结论：文学批评对张承志的小说创作是从两个层面进行观照的,第一是文本层面,第二是人格层面。前者主要是从文本入手,即从张承志本人以及他的作品与相关社会、历史的关系切入,得出社会历史性质的研究,还有大多数的研究则是直接切入文本,具体分析文本的多个侧面。而后者则重在表现为张承志本人的精神思想、人格品质,从他的情感心理和生活经历进行切入,从而立论研究。随后提出了一些研究的缺失,引出张承志小说叙事特征的研究。第一章节通过文学叙事的理论阐释,对张承志作品里所呈现出的叙事特征进行归纳,并结合文本总结出两个特征,一是诗化理想的唯美叙事,二是充满悖论的“倾诉”叙事。第二章节则是通过从形式和内涵两个向度来体会张承志文学作品中的独特叙事。首先表现在形式上的就是他的散文化小说形式,第二就是体现在小说中的伊斯兰文化内涵。第三章节通过与沈从文、端木蕻良的比较,来观照张承志小说独特叙事方式对于现代文学的继承和发扬。最后一个章节是通过与当代作家的比较,来说明张承志小说独特叙事方式对于当代文学的贡献,以及张承志对于当代文坛的意义。

罗四鸰^[10]（2011）在《当代少数民族作家的身份建构与小说创作》文中认为“我是谁?”“我从哪里来?我将去往何处?”这是人类诞生以来一直追寻的问题。这样的问题也同样困扰着中国当代少数民族作家。谁是少数民族作家?少数民族作家何时出现的?划分少数民族作家是依据作家的族别身份还是作品题材?近年来,随着少数民族文学的发展,少数民族文学界定标准问题与少数民族作家民族文化身份问题不断引起争议,渐渐成为少数民族文学研究的首要问题。学术界不断对概念进行修正,却似乎是剪不断理还乱,少数民族文学作品的民族性与作者的民族文化身份之间的关系愈发变得复杂多样。如何解决少数民族文学划分标准混乱问题呢?葛兰西在《狱中笔记》中这样写道：“批判性反思的出发点是认识到你到底是谁,认识到‘认识你自己’也是一种历史过程的产物,它在你身上留下无数的痕迹,但你却理不清它的头绪。……因此,找出这一头绪就成为当务之急。”同理,若要对少数民族文学研究做一个彻底的探寻,也必须回到出发点,认识少数民族文学/作家到底是谁,从哪里来,并将这个认识过程的历史轨迹勾勒出来。因此,论文首先从“民族”、“少数民族”“少数民族文学”等概念出发,对这些概念进行一番“考古式”探寻,并由此分析少数民族作家的“当代”出场及其政治意义与文化意义。实际上,“少数民族”是我国特有的一个概念,是为了建立现代民族国家的需要而逐步建构起来的“一种想象的政治共同体”,与汉族一起构成“中国”这个更大的共同体,而“少数民族作家”与“少数民族文学”是随着55个少数民族逐步确认之后才得以最终完成的概念。接着从本文新中国文学体制出发,分析意识形态国家机器是如何通过“询唤”机制建构起中国第一批少数民族作家队伍的,即少数民族作家是如何出现在当代中国的历史舞台的。接下来论文将少数民族文学放入中国现当代文学的大背景中,并与中国现当代汉族文学相比较,分析少数民族作家及其创作的“当代性”,以及与中国当代文学的“当代性”的异同。作为中国当代文学的一个组成部分,少数民族文学不可避免具有中国当代文学的特点,对现代性与民族性的诉求也是其创作的目标。然而,由于少数民族作家及其创作当代出场所担负的历史使命,以及少数民族作家及其创作与生俱来的被建构性与复杂性,又让当代少数民族作家及其创作的现代性与民族性诉求具有双重主题,这可以说是与主流文学/汉族文学的本质区别所在。那么,该如何把握少数民族作家及其创作的独特性所在呢?在历代研究的基础上,本文引用拉康主体性理论和民族文化身份认同理论,从少数民族作家民族文化身份建构姿态出发,以少数民族小说创作为论述中心,根据少数民族作家民族文化身份建构的四种姿态和小说创作特点,将六十年来少数民族小说创作分为四个阶段：十七年时期民族文化身份的“误认”与“政治文化”书写、新时期初期民族文化身份的追寻与“民族寓言”书写、八九十年代之交民族文化身份的认同与“民族秘史”的书写、九十年代中期之后民族文化身份的混同与“多元文化”的书写,并以此勾勒出少数民族小说创作的独特轨迹。再接下来的四章,论文分别以少数民族作家民族文化身份建构的四种姿态：误认、寻找、认同和混同,分别选取其中代表作家作品进行文本细读,并与当时的主流/汉小说进行对比分析,试图归纳出少数民族小说的特质和独特历程。同时试图建立一套独立自主的批评模式,一以贯之对六十年来的少数民族小说创作进行分析评价,并以此尝试呈现出当代少数民族小说六十年发展的独特历程。最后,论文将进一步指出当代少数民族小说创作的中西文化渊源与发展方向,希冀能对当下少数民族作家创作有一定的启发。

二、诗体小说的尝试与探索——张承志小说论之六（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、诗体小说的尝试与探索——张承志小说论之六（论文提纲范文）

（1）抒情传统的赓续：80年代抒情小说研究（论文提纲范文）

（2）日本资源与张承志的文学书写（论文提纲范文）

（3）容本镇和他的文学研究（论文提纲范文）

（4）新中国语文课程话语流变研究（论文提纲范文）

（5）张承志小说的“清洁”叙事研究（论文提纲范文）

（6）张承志诗化小说研究（论文提纲范文）

（7）张承志的文学语言研究（论文提纲范文）

（8）苍茫尘寰与信仰之光 ——论新时期小说中的神性叙事（论文提纲范文）

（9）诗意栖居的激情书写 ——浅论张承志小说的叙事特征（论文提纲范文）

（10）当代少数民族作家的身份建构与小说创作（论文提纲范文）

四、诗体小说的尝试与探索——张承志小说论之六（论文参考文献）

• [1]抒情传统的赓续：80年代抒情小说研究[D]. 张雨彤. 辽宁大学, 2020(01)
• [2]日本资源与张承志的文学书写[D]. 陈佳任. 南京师范大学, 2020(07)
• [3]容本镇和他的文学研究[J]. 蒋登科. 贺州学院学报, 2019(03)
• [4]新中国语文课程话语流变研究[D]. 王超. 湖南师范大学, 2018(11)
• [5]张承志小说的“清洁”叙事研究[D]. 黄思颖. 华侨大学, 2018(12)
• [6]张承志诗化小说研究[D]. 李婷婷. 聊城大学, 2017(08)
• [7]张承志的文学语言研究[D]. 马得成. 兰州大学, 2016(08)
• [8]苍茫尘寰与信仰之光 ——论新时期小说中的神性叙事[D]. 韩慧玲. 江西师范大学, 2014(03)
• [9]诗意栖居的激情书写 ——浅论张承志小说的叙事特征[D]. 陈璇. 陕西师范大学, 2011(10)
• [10]当代少数民族作家的身份建构与小说创作[D]. 罗四鸰. 复旦大学, 2011(12)

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