一、发扬艰苦创业精神 铸就企业辉煌业绩——上海华龙企业集团快速发展的经验（论文文献综述）
王晋丽[1]（2020）在《明清时期晋商与徽商伦理比较研究》文中研究表明任何商业辉煌都离不开商业伦理,不同文化孕育了不同商业伦理。中国传统优秀文化博大精深,源远流长,其强调个人修养、重视团结合作,强调较强的责任意识和诚信经营、正确的义利观等观点使中国商人深受影响,形成了为世人称道的商业精神,明清时期的晋商与徽商即是典型代表。晋商在商界活跃了500多年,足迹不仅遍及国内各地,还出现在欧洲、日本、东南亚和阿拉伯国家,“执商界之牛耳”,在明清商业文明史上独放异彩,完全可以与世界着名的威尼斯商人和犹太商人相媲美。徽商与晋商齐名,作为中国商界中的一支劲旅,曾活跃在大江南北、黄河两岸,外至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙,无徽不成商叫遍天下。晋商与徽商在中国商界称雄数百年并享誉海外,其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强,都是其他商帮所无法匹敌的。晋商与徽商在中国历史上不仅创造了巨大的经济价值,其伦理方面的建树及对后世的影响更是值得深入探究的。特别是其中渗透的儒商精神与我们今天所倡导的企业家精神不谋而合,显示出国人的大智慧。本文拟梳理两者在商业领域所表现出的伦理异同,通过深刻阐释晋商与徽商的管理伦理、义利观、诚信观及教育伦理观及其所蕴含的丰富儒商精神,以期揭示我国现代商业发展的伦理规范机制和道德价值体系。本文内容由绪论、七章主体部分和结语构成。绪论部分主要论述了国内外的研究现状及存在的主要问题,在此基础上阐述了晋商与徽商研究的理论与实践意义,进一步明晰了研究思路与方法,指出本文研究难点与创新。第一章论述了明清时期晋商与徽商伦理的形成基础。主要从晋商与徽商伦理形成的社会背景集中体现----“开中折色制”分析了晋商与徽商伦理形成的社会政治背景,揭示了晋商与徽商贾儒互动的价值取向;从地域环境相同点---地少人多分析了晋商与徽商自强不息的共同伦理基础,而地处边境使晋商从一开始就具备精明朴实的伦理特征,徽商四面环山,相对闭塞造就了其保守灵动的伦理底色;传统儒家文化是晋商与徽商的伦理基石,而“关公文化”是晋商伦理“义”的基础,“程朱理学”则是徽商伦理“儒”的根基;晋商个性特征表现出的外向明事使晋商伦理具有开拓进取的表征,徽商内敛明理的个性特征塑就了其自守向儒的伦理特点,而中华民族特有的重群体的精神使晋商与徽商伦理具有较强的凝聚力。第二章论述了晋商与徽商的贾儒观异同。贾儒互动是晋商与徽商官商关系的共同点,在此基础上晋商与徽商各有特色。晋商一心以商为职业,奉行“优则商”的贾儒观,徽商虽然是商人,但这是其退而求其次的选择,商只是其“齐家”的手段,实质上还是奉行“优则仕”信条。两者在官商关系选择上的异同,对现今企业有很大的启示。作为商人和政府,怎样处理好官商关系,关系着商业是否能长久发展。习近平同志提出的构建“亲清”和谐政商关系完美诠释了政商间应有的格局。贾儒相通,政商良性互动,商人应具备独立人格,健全制度,政商“亲清”,才能从根本上杜绝官商畸形发展现象。第三章论述了晋商与徽商管理伦理的异同。总体上两者都奉行“情义结合”团结商帮的伦理规范,在人才选拔、商业激励及具体管理实践中践行仁爱信达、重德公正、情义并重的伦理表征,体现了管理中的人文气息。受传统影响,晋商以“地缘义”团结商帮,其人才激励机制中体现了同心同德,晋商独创的一系列管理制度践行了其“信和合一”伦理,创新意识强。而徽商则以“血缘情”聚集同宗同族进行商业活动,宗族管理体制也移植到商业管理,自然宗族伦理特征在徽商商业管理中比较浓厚。徽商管理中突出体现了责任意识及向仁重礼的特征。晋商与徽商重视人才、管理中激励机制体现的人才价值观及重视人文关怀等伦理思想对现代企业深层次发展有借鉴意义。企业的发展离不开管理,而在现代企业如何处理好管理中人的能动性等,势必需要伦理道德规范参与其间,发挥作用。晋商与徽商不囿于传统,实事求是,特别是晋商伦理中体现的创新意识值得现代企业借鉴,晋商与徽商在管理过程中的人才激励、凝聚向上等伦理内核是企业发展的宝贵经验。第四章论述了晋商与徽商义利观的异同。见义思利是晋商与徽商在义利观上共同的态度。介于两者在义利重心及求义追利态度方式上的不同,晋商与徽商秉持了不同的义利观。晋商遵循“利以义制”,“义以为上,以义制利,利而不污”贯穿于整个晋商义利实践;而徽商则是“义中取利”,“义利相通,以义取利,利而通德”是徽商义利实践的集中体现。毋庸置疑,商业发展不追求利,商业无法存续,但“君子爱财取之有道”,晋商与徽商在追利的道路上采取不同方式,其中渗透的伦理内涵使两者在商界造成不同印象,对现代商业发展有很大的影响,归根结底,以义通利才是现代商业发展的双赢之路,在商业发展道路上如何平衡义与利的关系,直接关系到商业发展成败与企业声誉。晋商与徽商特别是晋商将“义”作为获利必须遵循的原则,符合中华民族传统义利观,在当今社会主义市场经济条件下,“义”也是现代企业获利过程中必须考量的道德准则之一。第五章论述了晋商与徽商诚信观的异同。诚信是商业发展中的无形资本,晋商与徽商把诚实守信作为了双方共同恪守的道德准则,徽商的诚信较晋商更是一种自律理性和道德精神。遵循信誉第一,以信立足,以诚取胜,晋商把诚信作为了信用卡来获取商业利益,诚实不虚是晋商诚信观的集中体现。而诚实不欺则是徽商诚信观的集中体现。信实等价,诚恳不欺,至诚无私,徽商真正把诚信深入人心。在现代社会,应然之诚是现代企业追求的终极目标,无论是商业发展还是社会生活中的其他方面,基于自律理性的诚信观是当前和谐社会追求的道德实践。第六章论述了晋商与徽商的教育伦理。晋商与徽商虽然不是教育家,但晋商与徽商中一些有识之士特别注重教育,有的直接办教育,通过对员工的培训教育、家庭成员的教育,折射出教育伦理。受传统文化影响,尊师重道、务实求真是晋商与徽商教育活动中共同遵守的伦理规范。但晋商教育遵循注重实用的工具导向,与“学而优则商”具有高度一致性,徽商教育中秉持本真向儒的价值导向,同样与“学而优则仕”一致。晋商与徽商教育伦理中遵循本真发展,同样不失为当前教育典范。第七章承接晋商与徽商伦理异同,结合当代社会发展,论述了明清时期晋商与徽商伦理的当代启示。晋商与徽商伦理贾儒观印证了亲清和谐政商关系的正确合理性;晋商与徽商管理伦理中的重“人”规“制”仍是现代商业发展应遵循的伦理原则;晋商与徽商伦理中义利通德价值导向是现代商业长久发展的法宝;而晋商与徽商伦理中蕴含的“德性-契约”诚信伦理是现代商业生存发展之根基;晋商与徽商教育伦理中体现的本真发展使人为人,不失为现代社会教育之价值追求。结语部分进一步概括了晋商与徽商伦理异同之缘由,凝练其伦理精华,揭示其局限性,特别对其殊途同归---最终都未能逃脱商业衰败的原因进行再反思,以期为现代商业发展所借鉴。明清时期晋商与徽商在中国波澜壮阔的市井画卷中浓墨重彩书华章。贾儒观异同成为其管理伦理、义利观、诚信观及教育伦理异同的底色,形成了各自具有鲜亮文化特色的商业伦理,成为明清时期商界最有历史意义的主流力量。明清时期晋商与徽商几乎同起同落的经商历程带给我们太多的思考,除了历史与时代的局限外,其伦理虽各有千秋,但最终殊途同归,这也许是晋商与徽商兴衰的深层次原因,对当代商业发展有深刻的启示。
涂枫卿[2]（2020）在《绵阳三线建设研究》文中研究表明20世纪60年代中期至70年代末,我国出于扞卫国家安全的考虑,在中西部地区开展了以国防科技工业与交通基础设施为主的大规模建设,史称三线建设。四川因地处西部地区交通枢纽地带、物产和矿产资源丰富等多个优势,被列为三线建设战略的核心区域之一,而绵阳是国家在四川三线建设布局的重要组成部分,也是全国三线建设后期的四个重点城市之一。绵阳三线建设与全国三线建设历程基本同步,经历了发展高潮、全面收缩以及调整改造等阶段,先后布点建设40余个项目,为我国国防科技工业发展做出了突出贡献,也为绵阳自身经济、社会、文化等事业的全面发展提供了重要支撑,为绵阳成为国家科技城奠定了坚实基础。梳理绵阳三线建设情况,分析其对绵阳城市发展的影响,深入发掘绵阳三线建设留下了宝贵历史经验和精神财富,为绵阳乃至全国相关地区在新时代的发展建设提供借鉴与指导。论文主要分为四个部分:第一部分为绪论,阐述了本文的选题背景与研究意义,从国内外对三线建设的研究现状及研究发展的趋势进行了论述,并介绍了本文的研究目标、研究内容、研究思路与方法以及研究创新点。第二部分为三线建设决策的渊源与推进过程,首先从马克思主义及其中国化的理论基础、国际国内形式的现实考量两个层面阐述了三线建设决策背景,进而,对三线建设的推进过程进行了梳理研究,包括三线建设期间的阶段性实施情况,以及后续的调整与改造情况。第三部分为三线建设在绵阳的实施及影响,总结了三线建设在绵阳的建设与发展情况,包括整体规划与四大工业门类建设等,并从经济、社会、文化等方面分析了三线建设对绵阳城市发展的影响,进而,对绵阳三线建设的特点进行了总结。第四部分为进一步释放绵阳三线建设红利的思考,主要围绕总结三线建设经验教训为新时代建设提供启示、研究三线项目变迁为军民融合道路提供借鉴、弘扬三线建设精神为践行社会主义核心价值观提供助力以及研究三线遗产开发利用为绵阳发展增砖添瓦等四个方面展开。
罗先锋[3]（2018）在《我国非营利性民办高校发展研究》文中研究指明就世界许多国家私立高等教育而言,非营利性私立高校是主流,但我国的非营利性民办高校,自从改革开放复兴后至今仍非常弱小,其发展迫切需要关注和研究。本论文以我国非营利性民办高校发展为研究主题,以美国的非营利性私立院校发展为借鉴,从组织发展的视角出发,以外部环境和组织自身两个分析维度,将组织发展理论、大学组织理论和非营利组织理论作为理论分析基础,应用历史、个案、比较的研究方法,选取美国不同历史时期以及我国不同历史时期、相同历史时期的非营利性私立（民办）高校为研究对象,就其外部发展环境、院校发展情况、院校发展成效和问题为研究内容,探究外部环境对非营利性民办高校发展的影响和非营利性民办高校自身对环境变化的回应,基于此归纳发展经验、教训,并提出发展建议和展望。本研究得出如下几点主要结论:（1）非营利性民办（私立）高校发展是指学校组织与外部环境和组织自身适应协调过程中的发展变化。作为兼具非营利性组织特征和大学组织特征于一体的非营利性民办高校,若想要持续健康发展,必须积极回应外部环境的变化。（2）根据组织发展理论（本尼斯）、大学组织理论和非营利组织理论,组织发展与外部环境密不可分,相互影响。非营利性民办高校发展需要考虑外部环境和组织自身两个维度。其中环境因素,主要包括政治、经济、社会、文化等宏观环境,以及影响非营利性民办（私立）高校发展的几个重要环境力量,即法律环境、政府各级组织、市场以及公立和营利性高校等组织的影响。组织自身主要关注办学理念和目标、内部治理、资源以及教学、科研、社会服务职能的履行。（3）根据非营利性民办高校的定义界定,论文对我国近代59所非营利性私立大学（国人自办38所,教会大学21所）、当代38所非营利性民办高校的发展演变进行了研究:同时选取当代吉林华桥外国语学院、厦门华厦学院和贵州盛华职业学院作为个案就其发展情况进行具体描述。研究发现我国非营利性民办高校的发展经验主要是民智民力兴办私学的传统传承与创新、支持非营利性民办高校发展的制度环境形成以及非营利性民办高校自身形成了私立性、非营利性、独立性和适应性等独特品质;其面临的发展问题主要是社会传统带来的观念障碍长久存在、制度供给不足造成的困境以及组织合法性存疑的困境等。（4）为便于借鉴,论文选取美国非营利性私立高校为研究对象,就其自1636年哈佛大学成立以来近400年的发展变化进行了研究和分析。研究发现其发展的经验主要是宗教慈善兴学传统的巨大影响、适宜制度环境的形成和美国非营利性私立大学独特品质私立性、非营利性、多样性、精英性和适应性的形成;其发展的历史教训是政府干预下的私立性隐忧、过度市场导向带来的消极影响和营利性对非营利性的侵蚀。（5）研究认为中美两国的非营利性民办（私立）院校,无论是在政治、经济、社会和历史文化传统等外部环境方面,还是在使命与价值观、治理结构和组织职能发挥等方面,都存在巨大差异。在面对观念变革乃是改善环境的首要之举和制度完善才是发展保障的背景下,我国的非营利性民办高校应积极地影响、改变和创造发展环境并直面产权问题。对于组织自身,研究建议我国的非营利性民办高校应明确组织的使命和价值观、完善治理结构、增强争取资源的能力以及充分发挥组织职能,以早日破解组织合法性困境。对于当前我国非营利性民办高校身份的确认,研究认为关键在于制度完善及实施、举办者规范、公益产权明确及监督机制实施。（6）基于营利性与非营利性民办高校在办学实践和社会认知方面的时间差异,本研究把我国的非营利性民办高校发展所要经历的过程分为三个阶段:从观念建立到制度建立再到社会普遍认可的阶段。目前我国非营利性民办高校正处在从观念建立阶段转向制度建立的发展阶段,要想获得普遍的社会认可还需相当长的时期。研究提醒对我国非营利性民办高校发展问题的认识不能忽视其所处的阶段性特征。（7）研究认为未来我国的外部环境将进一步改善,非营利性民办高校的发展能力也将增强。但需关注“大学公私界限模糊”可能导致非营利性民办高校的“公办化”问题。目前尽管弱小的、但独具特殊发展价值和意义的非营利性民办高校群体成为一流的民办大学的愿景值得期待。
刘君[4]（2017）在《时代变迁与大庆精神演进 ——唯物史观视域的大庆精神》文中研究表明本论文由绪论、主体部分六章和结论构成。第一章绪论。主要阐释了研究大庆精神的学术动因与实践要求。当今时代,文化软实力日益成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、日益成为综合国力竞争的重要因素,在物质生活改善的同时丰富精神文化生活日益成为全国人民的热切愿望。因此,从马克思主义唯物史观视域对大庆精神进行富于时代气息的诠释和研究既是一项迫切的理论任务,也是一项迫切的实践课题。第二章大庆精神产生的时代背景及其发展历程。大庆精神的集中体现为一般和特殊、内部与外部、主体与客体的关系。唯物史观成为研究大庆精神的新视角,原因在于唯物史观有助于阐明大庆精神诞生的历史方位、揭示大庆精神的内在逻辑结构、大庆精神的时代发展。第三章大庆精神的基本内涵及其表现形式。大庆精神具有丰富的内涵,其主要内容有:为国争光、为民族争气的爱国主义精神;独立自主、自力更生的艰苦创业精神;讲究科学、三老四严的求实精神;胸怀全局、为国分忧的奉献精神。大庆精神的理性实践需处理好客观制约性与主观能动性的博弈继承、发展与创新、科学发展观与大庆精神、可持续发展与二次创业、振兴东北老工业基地与大庆“二次创业”等关系。大庆精神始终伴随着大庆油田的开发建设而不断丰富、发展和创新。大庆精神创新的现实路径主要是将大庆精神与企业文化、城市品格、产业形象和人生境界相结合。第四章大庆精神的时代变迁与当代价值。大庆精神的形成离不开民族精神的滋养,正是汲取了民族精神营养,大庆精神才得以形成和不断发展。因此,它的创新必须站在弘扬民族精神的高度来认识和实践。大庆精神的当代价值主要是政治价值-大国崛起与能源安全;经济价值-创造价值与创造意义;文化价值-文化自觉与文化创新;社会价值-社会与个人协调发展;人的价值-好人与能人的统一;管理价值-人本与人性化管理。第五章大庆精神的社会功能与主要社会功能整合。大庆精神具有很强的现实功能。大庆精神的现实功能具有十分丰富的内容,主要包括凝聚功能、激励功能、引导功能、示范功能、升华功能等五个方面的内容。这些现实功能的导向对于我们今天建设有中国特色社会主义的伟大实践、对于建构社会主义和谐社会都具有重大意义。第六章大庆精神的当代诠释。大庆精神的诠释要立足新时期民族精神整合与凝聚和社会主义核心价值观建构的高度。只有把大庆精神自觉纳入现阶段中华民族复兴的伟大事业,才能更充分彰显其时代价值。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,构建国家文化软实力发展战略,必须把社会主义核心价值体系建设作为核心内容,努力在全社会形成统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范,不断增强中华民族的向心力和民族凝聚力。这需要在以人为本理念引领下发展和创新大庆精神。结论在时代变迁与文化转型中重塑大庆精神。创新大庆精神不仅是丰富和发展民族精神的必然要求,也是贯彻落实以人为本科学发展观的内在要求,更是搞好大庆油田“二次创业”的内在要求。在整个社会主义初级阶段,我国社会的主要矛盾始终是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。这就决定了我们必须坚持以经济建设为中心,不断解放和发展社会生产力,不断增强综合国力。大庆精神依然是我们这个时代最需要的精神。
《安家》编辑部[5]（2016）在《2016中国地产最具影响力候选品牌》文中提出
杨文学[6]（2016）在《信仰无价——一个共产党员的生死财富》文中研究表明未来的中国是一群正知、正念、正能量人的天下。真正的危机,不是金融危机而是道德与信仰的危机。谁的福报越多,谁的能量越大。与智者为伍,与良善者同行,心怀苍生,大爱无疆。——习近平开篇九问1在"人为财死,鸟为食亡"的陈旧话题,不断被刷新纪录的贪官激活的当下,一个共产党员,一个拥有百亿资产的民营企业的创始人,却填写了一份感动国人的答卷。一个用27年的心血,创造了一个年销售额60多亿元、为国家一年就纳税近10亿元的财
《安家》编辑部[7]（2016）在《2015中国地产最具影响力候选品牌》文中研究指明
卢雄勇[8]（2011）在《苏商伦理及其社会价值研究》文中进行了进一步梳理伦理在社会经济发展过程中始终处于举足轻重的地位,苏商伦理对江苏经济社会持续发展发挥着极为重要的作用。从传统苏商、近代苏商到现代苏商,苏商在长期的经营实践中形成了独具特色的苏商伦理精神。作为具有传统儒家思想特征、吴韵汉风特色、水乡文化特点的商业伦理,苏商伦理体现了商品经济发展的内在要求,是商品交换关系的伦理反映;同时体现了儒家传统经济伦理对苏商经营行为的基本原则和基本要求。苏商伦理的核心,是强调以义取利,坚持义、利合一,用符合道德的方法去追求利益最大化;因利成义,用获得的利益去履行道德义务和社会责任,所追求的效益含有经济效益、社会效益和政治效益。苏商伦理的内涵比较丰富,主要包括苏商价值观、苏商职业伦理、苏商经营伦理等等。苏商价值观是苏商对于经商实业的根本目标、价值的基本理念,是指导历代苏商从事经营的总原则。坚持实业报国、惠世济民,把经商实业与实现富民强国结合起来,通过经济行为实现个人价值与社会价值的统一,是苏商价值观的最高目标。苏商有别于其他商帮的显着标志就是深厚的文化涵养,更多的是儒商。江南地区温柔敦实的水乡文化特点,推动传统苏商形成了谦和、柔韧的意识和低调的经营作风,注重以谦虚和气的态度对待客方,能够协调好各方社会关系,提倡团结合作精神。外国资本主义入侵、太平天国战争以及洋务运动等影响,导致近代苏商伦理从自给自足向通商竞争转变、从重义轻利向义利并重转变、从隐忍低调向开拓创新转变。改革开放和民营经济快速发展的实际,要求现代苏商继承吴韵汉风文化的特点,更讲究稳健、和谐、不张扬,埋头做事,低调做人,用大气智慧的做法去处理利益和信誉的关系,打造文化苏商、责任苏商、创新苏商、诚信苏商。苏商伦理作为意识形态领域的重要组成部分,在江苏社会发展中发挥了特殊的作用。第一,在推动经济社会发展中体现社会价值。现代苏商伦理的转型,给当代苏商提出了在促进江苏经济社会又好又快发展的过程中发挥重要作用的历史使命,引领民营经济在为江苏人民提供众多就业机会的同时,创造巨大的社会财富,成为社会主义市场经济的重要组成部分和促进江苏经济社会发展的重要力量。第二,在扩大物质生产中产生社会价值。苏商伦理影响了苏商从事生产经营活动过程中各种生产关系的存在方式,从而影响生产力内部要素之间的联系方式及其作用程度。第三,在规范精神文化中体现社会价值。家国同构的宗法社会,使得中国的政治统治借助于庞大繁复的人伦之"礼"而渗透到社会的每一个角落,从而形成了政治支配一切、政治影响无所不在的伦理特色。第四,在有序政治参与中体现社会价值。在历史发展的紧要关头,历代苏商纷纷立身而起出谋划策、参与运筹,以集体的重要作为对政治决策产生了重要影响,同时推动苏商由传统商业阶层向现代民族资产阶级的转化。作为脱胎于传统商业伦理的苏商伦理,具有许多积极的因素,同时也存在一些消极成分,与建立中国特色社会主义市场经济和加快经济转型升级的要求不相符合,需要我们结合江苏实际,运用科学理性的精神,对其进行深入分析和研究,去其糟粕,取其精华。真正做到这一点,现代苏商的复兴与重振也就指日可待。
冯志斌[9]（2011）在《社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设研究》文中指出城市文化是城市的灵魂,历史悠久,博大精深,与城市同生同长,饱藏着传统文化的底蕴,洋溢着时代文化的气息,展示着城市生命力的顽强,透现着城市发展的勃勃生机,体现着城市的“真、善、美”,透射着城市的“精、气、神”。城市文化与城市发展互为条件,兴衰与共,是城市发展的不竭动力,也是城市的无形财富。城市文化的力量深深地熔铸在城市精神之中,决定着城市创造力、凝聚力与竞争力的强弱,是城市竞争输与赢的决定性因素。在国际竞争日趋激烈的今天,在全球文化相互激荡的大背景下,城市文化的重要地位日益凸现,城市文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素,是综合国力的重要组成部分。城市文化软实力愈来愈成为国家软实力的主要部分,城市文化软实力的强弱标志着国家软实力的强弱,我国在国际竞争中能否取胜,在很大程度上取决于城市文化软实力的强弱。城市文化建设是提高城市文化软实力的重要途径,城市文化建设的核心是社会主义核心价值体系建设,然而我国的城市文化建设在当前条件下受到了影响,是受到西方政治思潮的影响,二是受到市场经济负面因素的影响,三是受到社会转型的影响,为了消除这些消极因素的不利影响,加强社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设势在必行。社会主义核心价值体系是中国特色社会主义意识形态的本质体现,是中国特色社会主义先进文化的灵魂,也是城市文化与城市文化建设的灵魂,只要在社会主义核心价值体系视阈下进行城市文化建设,就能保证城市文化建设的正确方向,推动城市文化科学发展。社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。在社会主义核心价值体系视阈下进行城市文化建设,就必须科学制定城市文化建设战略,缜密规划城市文化建设,准确把握城市文化建设基本定位,创新城市文化建设体制机制,完善城市文化建设对策,落实城市文化建设措施。要搞好社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设,关键是找准现实路径,这就是：必须坚持马克思主义指导思想,铸造城市文化建设的灵魂,必须树立中国特色社会主义共同理想,突出城市文化建设的主题,必须弘扬民族精神与时代精神,唱响城市文化建设的主旋律,必须践行社会主义荣辱观,打牢城市文化建设的基础。为了使社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设顺利达到预定目标,还必须提供一定的保障条件,这就是制度保障、赏罚保障与社会氛围保障。这样,社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的目的就一定能够达到。社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设,是党和政府治理城市理念的重大创新,让社会主义核心价值体系成为城市社会和谐的思想道德基础,成为城市和谐文化建设的核心,必将有利于构建城市和谐社会,推进城市和谐文化建设,对于增强城市文化软实力,从而提高我国的国际竞争力,具有重大的现实意义和深远的历史意义。本篇论文研究以马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导,深入探讨了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的若干问题,全篇共分五章,其主要内容简述如下：第一章是社会主义核心价值体系与城市文化建设初探,包括三个部分。第-部分论述了社会主义核心价值体系产生的历史背景、社会主义核心价值体系的科学内涵与社会主义核心价值体系的功能。第二部分论述了文化、城市文化的科学内涵、城市文化的特征与城市文化的功能。第三部分论述了城市文化建设的科学内涵、社会主义核心价值体系与城市文化的关系、社会主义核心价值体系与城市文化建设的关系。第二章论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的重大意义,也包括三个部分。第一部分认为,社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设,是党治理城市理念的重大创新,第二部分认为,社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设,社会主义核心价值体系是城市社会和谐的思想道德基础,第三部分认为,社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设,社会主义核心价值体系是城市和谐文化建设的核心。第三章论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设受到的影响,包括三个部分。第一部分论述了城市文化建设受到西方政治思潮的影响,第二部分论述了城市文化建设受到市场经济负面因素的影响,第三部分论述了城市文化建设受到社会转型的影响。第四章论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的现实路径,包括四个部分。第一部分论述“坚持马克思主义指导思想,铸造城市文化建设的灵魂。”,第二部分论述“树立中国特色社会主义共同理想,突出城市文化建设的主题。”,第三部分论述“弘扬民族精神、时代精神,唱响城市文化建设的主旋律。”,第四部分论述“践行社会主义荣辱观,奠定城市文化建设的基础。”。第五章论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的保障条件,一共分为三个部分。第一部分论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的制度保障条件,第二部分论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的赏罚保障条件,第三部分论述了社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的社会氛围保障条件。
黄书亭[10]（2008）在《20世纪美国杰出CEO的危机管理策略研究》文中指出本文在南北战争以降的背景下,依托管理学基本原理,在多学科的视域中,遵循历史与逻辑相统一的方法,以哲学、类型学、案例研究为框架,综合集成各种思想方法,以20世纪美国杰出CEO安德鲁·卡内基、约翰·皮尔庞特·摩根、约翰·D·洛克菲勒、亨利·福特、艾尔弗雷德·P·斯隆、托马斯·J·沃森、小托马斯·J·沃森、李·艾柯卡、杰克·韦尔奇为线索,用比较的视角,实证的方法,述评的文体,对重大危机事件进行描述、对比、统计、总结、研究,基于案例进行推理,剖析决策过程,认识危机的发生机制与显着特征,分析危机管理策略,上升为方法论原则,回归到危机管理实践。危机的分类多种多样。危机的酝酿、发生和变化,关联着复杂的政治、经济、文化等因素。危机是不确定性的表现形式,是科学管理理论逻辑展开的结果,是人格缺陷、制度缺陷、美国难题的体现,是“市场失灵”、“政府失灵”、“技术失灵”的后果,是领导与管理失衡的结果,是若干周期理论的折射,是现代化、全球化的伴生现象。较为科学的危机管理策略是:诚信,务实,盈利,专注,清醒,依法经营,肩负使命,洞悉人性,妥当归因,树立正确的人生观和财富观,承担社会责任。真诚面对公众,善待伙伴,擅长沟通,善于管理上司,防范环境污染,提防政治风险。热爱生活,忠于家庭,积极休闲,交往慎重。面对现实,反应适度,持续改进,创新商业模式,形成核心能力,摆脱行为惯性,不苛求完美。讲究方法,规避不确定性,创新品牌,警惕多元化陷阱。重视隐性知识,注重教育训练。保持历史感,避免简单化,建立竞争性的企业文化、柔性的组织结构、规范的法律机制,建立“高瞻远瞩公司”。本文提供观察美国近现代史的新颖视角:多角度勾连企业、人物、社会与历史,构成研究美国经济制度史乃至美国历史的参照系,为理解企业管理与管理思想的发展,为观察新闻史、战争史及休闲史,为评价美国文化、美国内战、工人运动、城市化、新政、美国改革、美国经济发展的原因和特点提供新视角;本文是案例研究的积极尝试:以问题为导向,围绕核心概念,选择事例,分析数据,提炼观点,审视、验证和创新传统理论,弥补理论分析的空洞、乏味,避免随机、失控现象,兼顾量的研究与质的分析,在研究和运用上开辟新的领域,尝试新的方法,提供有益的建议,研究过程规范、标准;本文是学科交叉的有益探讨:涉及宽泛的时空范畴,涉猎管理学、哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、军事学等领域,在管理学与多学科的融合中,剖析典型人物和典型案例,阐释杰出CEO的历史地位、得失成败与现实价值,体现扎实的人文功底,有助于管理学的学科建设和理论建构,其研究策略、文体与叙述方式,有一定的示范价值。
二、发扬艰苦创业精神 铸就企业辉煌业绩——上海华龙企业集团快速发展的经验（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、发扬艰苦创业精神 铸就企业辉煌业绩——上海华龙企业集团快速发展的经验（论文提纲范文）
（1）明清时期晋商与徽商伦理比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究现状与研究意义 |
| 一、研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 二、晋商与徽商伦理比较研究评析 |
| 三、晋商与徽商伦理比较研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 第二节 研究思路与研究方法 |
| 一、晋商与徽商伦理比较研究的基本思路 |
| 二、晋商与徽商伦理比较研究的主要方法 |
| 第三节 研究难点与创新之处 |
| 第一章 明清时期晋商与徽商伦理的形成基础 |
| 1.1 晋商与徽商伦理形成的社会政治背景 |
| 1.2 晋商与徽商伦理形成的地域环境 |
| 1.2.1 自强不息:晋商与徽商地少人多孕育的伦理实质 |
| 1.2.2 进取果敢:晋商地处边境在边贸中折射出的伦理特征 |
| 1.2.3 保守向儒:徽商相对封闭的地域环境沉淀出的伦理特色 |
| 1.3 晋商与徽商伦理形成的文化根基 |
| 1.3.1 儒家传统文化:晋商与徽商伦理的基石 |
| 1.3.2 关公文化:晋商伦理中“义勇”的基石 |
| 1.3.3 朱子之理:徽商伦理“儒礼”特色之根基 |
| 第二章 明清时期晋商与徽商的贾儒观 |
| 2.1 贾儒互动:晋商与徽商共同的价值指向 |
| 2.1.1 向儒通仕:贾儒互动的利益轴心 |
| 2.1.2 向儒用仕:贾儒互动的利益实现 |
| 2.1.3 向儒依仕:贾儒互动的利益保障 |
| 2.2 优则商:晋商的价值诉求 |
| 2.2.1 重义向仁:晋商官商结合主要方式 |
| 2.2.2 贾儒分明:晋商官商关系中“清”的萌芽 |
| 2.2.3 “优则商”:晋商官商关系折射的价值观 |
| 2.3 优则仕:徽商的价值诉求 |
| 2.3.1 诚恳向儒:徽商官商结合主要方式 |
| 2.3.2 贾儒互济:徽商官商互动主要特点 |
| 2.3.3 “优则仕”:徽商官商关系折射的价值观 |
| 第三章 明清时期晋商与徽商的管理伦理 |
| 3.1 情义股:晋商与徽商管理机制的软实力 |
| 3.1.1 仁爱信达:晋商与徽商人才选拔过程中以人为本的伦理实质 |
| 3.1.2 重徳公正:晋商与徽商管理中商业激励伦理的主要特征 |
| 3.1.3 情义并重:晋商与徽商管理实践中人文关怀的价值追求 |
| 3.2 地缘“义”:晋商经营管理的道德架构 |
| 3.2.1 地缘关公“义”:历史大迁徙促成的晋商管理伦理特色 |
| 3.2.2 同心同德:晋商管理中选人、用人、交人的伦理原则 |
| 3.2.3 信和合一:晋商管理制度伦理内生出的创新激励源头 |
| 3.3 血缘“情”:徽商经营管理的道德框约 |
| 3.3.1 血缘同宗情:相对封闭的徽商管理伦理特色 |
| 3.3.2 向仁重礼:徽商传统宗族制中管理伦理的集中体现 |
| 3.3.3 责任意识:隐性契约制在徽商宗族管理中的伦理体现 |
| 第四章 明清时期晋商与徽商的义利观 |
| 4.1 见利思义:晋商与徽商在义利观上的共同特质 |
| 4.1.1 义缘利取:明清时期有关义利观的思想引领 |
| 4.1.2 见利思义:晋商与徽商义利观的一致态度 |
| 4.1.3 义利并举:晋商与徽商共同的社会道德认同 |
| 4.2 “利以义制”:晋商的义利观 |
| 4.2.1 义以为上:晋商义利价值导向 |
| 4.2.2 以义制利:晋商践行义利的行为理念 |
| 4.2.3 利而不污:晋商之于义利的修养信条 |
| 4.3 “义中取利”:徽商的义利观 |
| 4.3.1 义利相通:徽商义利价值导向 |
| 4.3.2 以义取利:徽商践行义利的行为理念 |
| 4.3.3 利而通德:徽商之于义利的修养信条 |
| 第五章 明清时期晋商与徽商的诚信观 |
| 5.1 诚实守信:晋商与徽商共同恪守的道德准则 |
| 5.1.1 诚信传统:晋商与徽商诚实守信之根基 |
| 5.1.2 诚信为本:晋商与徽商安身立命之道德本源 |
| 5.1.3 道法则:晋商与徽商诚实守信的三境界 |
| 5.2 诚信如介石:晋商诚信观的集中体现 |
| 5.2.1 信誉第一:晋商诚信之客商关系 |
| 5.2.2 诚信立足:晋商诚信之同行关系 |
| 5.2.3 诚实不虚:晋商诚信之自我剖析 |
| 5.3 诚实戒欺:徽商诚信观的集中体现 |
| 5.3.1 信实等价:徽商诚信之客商关系 |
| 5.3.2 诚恳合作:徽商诚信之同行关系 |
| 5.3.3 至诚无私:徽商诚信之社会关系 |
| 第六章 明清时期晋商与徽商的教育伦理 |
| 6.1 尊师重道:晋商与徽商教育活动中共同的教育价值取向 |
| 6.1.1 以教促长:通过教育体现自我存在的价值 |
| 6.1.2 尊师重教:重教育、报社会之价值取向义举 |
| 6.1.3 德智并重:传承良好的道德品质教育 |
| 6.2 崇实拙华:晋商教育活动的价值导向 |
| 6.2.1 重实用:提倡实用之学,为商所用 |
| 6.2.2 学而优则商:晋商对传统教育价值观的突破 |
| 6.2.3 器与不器:晋商对传统人才观的颠覆 |
| 6.3 内圣外王:徽商教育活动的价值导向 |
| 6.3.1 圣贤之学:徽商教育重儒学经典,为入仕做铺垫 |
| 6.3.2 学而优则仕:徽商教育价值观归宿 |
| 6.3.3 内圣外王:徽商教育人才观的集中体现 |
| 第七章 明清时期晋商与徽商伦理的当代启示 |
| 7.1 亲清和谐:政商关系的当代启示 |
| 7.1.1 健全制度,摒弃官商不分之土壤 |
| 7.1.2 崇尚企业家精神,独立人格,开拓创新 |
| 7.1.3 贾儒互通,政商“亲清”,良性互动 |
| 7.2 重“人”规“制”:商业管理的当代启示 |
| 7.2.1 立足实际:商业经营管理的关键 |
| 7.2.2 创新发展:商业发展的核心 |
| 7.2.3 以人为本:现代管理的催化剂 |
| 7.3 大义通利:商业发展义利观的当代启示 |
| 7.3.1 义利统一:正确价值导向促进商业发展 |
| 7.3.2 义利相济:商业健康有序运行的道德规约 |
| 7.3.3 义利通德:商业长久发展的法宝 |
| 7.4 德性-契约:商业社会诚信的当代启示 |
| 7.4.1 诚保发展:商业生存之根基 |
| 7.4.2 契约信用:商业何以诚信之思考 |
| 7.4.3 应然之诚:商业追求的终极目标 |
| 7.5 本真发展:社会教育的当代启示 |
| 7.5.1 全面发展:现代教育功能观 |
| 7.5.2 德能并重:现代企业教育人才观 |
| 7.5.3 使人为人:现代企业教育价值观之追求 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（2）绵阳三线建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题背景和研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状及发展趋势 |
| (一)国内研究概述 |
| (二)国外研究概述 |
| (三)研究发展趋势 |
| 三、研究目标和研究内容 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究内容 |
| 四、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究创新点 |
| 第二章 三线建设决策的渊源与推进过程 |
| 一、党中央三线建设战略决策的渊源 |
| (一)三线建设决策的理论基础 |
| (二)三线建设的现实考量 |
| 二、党中央推进三线建设的总体情况 |
| (一)第一次建设高潮 |
| (二)第二次建设高潮 |
| (三)全面收缩阶段 |
| 三、党中央对三线建设的调整与改造 |
| (一)调整与改造的背景 |
| (二)总体实施情况 |
| 第三章 三线建设战略在绵阳的实施及影响 |
| 一、三线建设在绵阳的建设与发展情况 |
| (一)绵阳三线建设的布点原则 |
| (二)绵阳三线建设的整体情况 |
| (三)绵阳三线建设四大门类的建设及发展情况 |
| 二、三线建设对绵阳城市发展的影响 |
| (一)对经济发展的影响 |
| (二)对社会发展的影响 |
| (三)对文化发展的影响 |
| 三、绵阳三线建设的总体特点 |
| (一)采用会战方式,靠山而建,位置隐蔽分散 |
| (二)军事色彩明显,科技含量高,国防贡献大 |
| (三)当地政府大力支持,构筑了良好的工农互惠关系 |
| (四)体现了社会主义制度优越性,展现了党的优良作风 |
| 第四章 进一步释放绵阳三线建设红利的思考 |
| 一、汲取三线建设经验,为新时代社会主义建设提供智慧 |
| (一)三线建设的经验教训 |
| (二)三线建设的时代启示 |
| (三)进一步深化三线建设研究的思考 |
| 二、研究三线建设项目变迁,为探索新的军民融合道路提供借鉴 |
| (一)三线建设对军民融合发展宏观政策的启示 |
| (二)绵阳三线企业军民融合发展的经验与启示 |
| (三)对探索(绵阳)新时代军民融合发展道路的思考 |
| 三、弘扬三线建设精神,为筑牢社会主义核心价值观提供助力 |
| (一)三线精神的内涵与时代意义 |
| (二)三线精神与社会主义核心价值观的辩证关系 |
| (三)进一步弘扬三线精神的思考 |
| 四、开发三线建设遗产,为绵阳新阶段的全面发展增砖添瓦 |
| (一)三线建设遗产内涵、产生背景与开发模式 |
| (二)绵阳三线建设遗产开发利用实践经验 |
| (三)进一步完善绵阳三线建设遗产利用与保护的思考 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及研究成果 |
（3）我国非营利性民办高校发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题缘起及研究意义 |
| 第二节 核心概念辨析 |
| 第三节 文献综述与评价 |
| 第四节 研究设计 |
| 第二章 美国非营利性私立高校发展的历史回顾 |
| 第一节 1636-1818年美国非营利性私立高校发展研究 |
| 第二节 1819-1943年美国非营利性私立高校发展研究 |
| 第三节 1944年以后美国非营利性私立高校发展研究 |
| 第三章 我国非营利性民办高校发展的历史回顾 |
| 第一节 1882-1952年我国非营利性私立高校发展研究 |
| 第二节 1982-2009年我国非营利性民办高校发展研究 |
| 第三节 2010年以后我国非营利性民办高校发展研究 |
| 第四章 我国非营利性民办高校发展的个案研究 |
| 第一节 吉林华桥外国语学院发展的个案研究 |
| 第二节 厦门华厦学院发展的个案研究 |
| 第三节 贵州盛华职业学院发展的个案研究 |
| 第五章 我国非营利性民办高校发展的理论分析与展望 |
| 第一节 理论分析 |
| 第二节 历史与传承 |
| 第三节 比较与借鉴 |
| 第四节 思考与展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 博士期间发表论文及完成课题情况 |
（4）时代变迁与大庆精神演进 ——唯物史观视域的大庆精神（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、问题提出的时代背景与现实根据 |
| 二、对相关研究成果的清理与总结 |
| 三、本论文主要研究方法 |
| 四、论文创新之处 |
| 五、论文研究难点 |
| 注释 |
| 第二章 大庆精神产生的时代背景及其发展历程 |
| 一、唯物史观释义 |
| （一）唯物史观在历史问题中面临的挑战 |
| （二）当代中国对唯物史观的理解与把握 |
| 二、大庆精神诞生的历史方位 |
| （一）社会历史发展三形态，前资本主义社会-资本主义社会-未来理想社会 |
| （二）人的历史发展三阶段，人的依赖-物的依赖-自由个性 |
| （三）社会心理三大样态，权力本位-金钱本位-能力本位 |
| （四）资源配置三大模式，计划经济-市场经济-知识经济 |
| 三、大庆精神的内在逻辑结构 |
| （一）认识世界与认识人自己 |
| （二）改造世界与改变人自身 |
| （三）在认识世界和改造世界中认识人和改变人 |
| （四）在做人与做事的统一中理解和把握大庆精神 |
| 四、大庆精神的时代发展 |
| （一）大庆精神的一脉相承特征，独立自主、自力更生 |
| （二）大庆精神的与时俱进特征，自强不息、开拓创新 |
| （三）大庆精神的返本开新特征，自主创新、永不停息 |
| （四）大庆精神的顶天立地特征，为国分忧、为民造福 |
| 注释 |
| 第三章 大庆精神的基本内涵及其表现形式 |
| 一、大庆精神的基本内涵 |
| （一）基本内涵中的爱国精神 |
| （二）基本内涵中的创业精神 |
| （三）基本内涵中的求实精神 |
| （四）基本内涵中的奉献精神 |
| 二、大庆精神的理性实践 |
| （一）客观制约性与主观能动性的博弈 |
| （二）继承、发展与创新的关系 |
| （三）科学发展观与大庆精神 |
| （四）振兴东北老工业基地与大庆的二次创业 |
| （五）国有企业的历史责任 |
| 三、大庆精神创新的基本路径 |
| （一）大庆精神与企业文化相结合 |
| （二）大庆精神与城市文化相结合 |
| （三）大庆精神与人生境界相结合 |
| 注释 |
| 第四章 大庆精神的时代变迁与当代价值 |
| 一、大庆精神的时代变迁 |
| （一）大庆精神是民族精神与时代精神的结合 |
| （二）大庆精神的历史传承与时代拓展 |
| 二、大庆精神的当代价值 |
| （一）大庆精神的政治价值 |
| （二）大庆精神的经济价值 |
| （三）大庆精神的文化价值 |
| （四）大庆精神的社会价值 |
| （五）大庆精神的人的价值 |
| （六）大庆精神的管理价值 |
| 三、大庆精神的表现形式 |
| （一）铁人的奋斗精神是革命加拼命 |
| （二）三老四严的科学精神是实干加巧干 |
| （三）创业、创新与创效的精神 |
| （四）大庆精神在企业文化与城市精神中的作用 |
| 注释 |
| 第五章 大庆精神的社会功能与主要社会功能整合 |
| 一、大庆精神的社会功能 |
| （一）大庆精神的凝聚功能 |
| （二）大庆精神的激励功能 |
| （三）大庆精神的引导功能 |
| （四）大庆精神的示范功能 |
| （五）大庆精神的升华功能 |
| 二、大庆精神的主要社会功能整合 |
| （一）整合凝聚有序发展的必要性 |
| （二）加强整合与凝聚的关键是思维方式转变 |
| （三）增强整合力和凝聚力的现实路径 |
| 注释 |
| 第六章 大庆精神的当代诠释 |
| 一、确立科学的马克思主义观 |
| （一）反对教条主义和指导思想上的多元化 |
| （二）科学认识意识形态领域中的规律 |
| （三）自觉提高对马克思主义基本理论的创新能力 |
| 二、加强党对意识形态工作的领导权，巩固马克思主义的指导地位 |
| （一）加强对社会主义核心价值体系重大意义的认识 |
| （二）勇于和善于回答各种理论和实际问题，实施马克思主义理论研究和建设工程 |
| 三、新中国意识形态建设回顾与反思 |
| （一）新时期民族精神的整合与凝聚 |
| （二）以人为本是社会主义的基本价值 |
| （三）在以人为本理念引领下发展和创新大庆精神 |
| 注释 |
| 结论 在时代变迁与文化转型中重塑大庆精神 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表学术论文 |
| 致谢 |
（6）信仰无价——一个共产党员的生死财富（论文提纲范文）
| 一、采撷信息 |
| 二、泪光里的见闻 |
| 三、哭声里的故事 |
| 四、泪眼里的肖像 |
| 五、第三只泪眼 |
| 1、你在一线实习了一周了,你认为自己该怎么开拓业务渠道? |
| 2、你觉得自己能吃得下推销工作中的苦吗? |
| 六、异样的泪光 |
| 七、强者的孤独 |
（8）苏商伦理及其社会价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 一、研究对象的界定 |
| 二、苏商伦理研究综述 |
| 三、苏商伦理的研究方法和研究路径 |
| 第二章 传统苏商伦理溯源 |
| 第一节 传统苏商伦理形成的历史背景 |
| 一、重本抑末与明初苏商的社会地位 |
| 二、富庶充裕的江南自然资源 |
| 三、明末清初苏商影响力与社会地位的提高 |
| 第二节 传统苏商伦理的主要特征 |
| 一、重义轻利、本末兼顾的儒家伦理特点 |
| 二、柔和包容、低调隐忍的水乡文化特征 |
| 三、绅商相通、崇尚实干的吴韵汉风特色 |
| 四、自给自足、发家致富的坐商经营作风 |
| 第三章 近代苏商伦理的变革 |
| 第一节 近代苏商伦理转变的历史背景 |
| 一、鸦片战争:外国资本主义的入侵 |
| 二、农民革命:轰轰烈烈的太平天国运动 |
| 三、改良主义:自上而下的洋务运动 |
| 第二节 近代思想变革对苏商伦理的影响 |
| 一、"师夷长技,中体西用"的洋务思想 |
| 二、"天下兴亡,匹夫有责"的民族情感 |
| 三、"创立民国,平均地权"的革命思潮 |
| 第三节 近代苏商伦理转变的主要特征 |
| 一、从"自给自足"向"通商竞争"转变 |
| 二、从"重义轻利"向"义利并重"转变 |
| 三、从"隐忍低调"向"内展外拓"转变 |
| 第四章 现代苏商伦理的转型 |
| 第一节 关于现代苏商伦理转型的问卷调查 |
| 一、增强"50后"老年苏商的道德责任 |
| 二、健全"60后"中年苏商的道德人格 |
| 三、强化"70后"青年苏商的道德实践 |
| 第二节 现代苏商伦理与国内着名商帮伦理的比较和分析 |
| 一、与浙商伦理特征的比较 |
| 二、与鲁商伦理特征的比较 |
| 三、与粤商伦理特征的比较 |
| 四、与闽商伦理特征的比较 |
| 第三节 现代苏商伦理转型的基本原则 |
| 一、注重价值导向,兼顾效率公平的原则 |
| 二、坚持以人为本,协调劳资关系的原则 |
| 三、统筹生态资源,实现持续发展的原则 |
| 四、健全现代制度,创建和谐企业的原则 |
| 第四节 现代苏商伦理转型的主要内容 |
| 一、现代苏商需要更强的科学理性精神 |
| 二、现代苏商需要更强的创新创优精神 |
| 三、现代苏商需要更强的诚信守法精神 |
| 四、现代苏商需要更强的人文关怀精神 |
| 五、现代苏商需要更强的团结合作精神 |
| 第五章 苏商伦理的社会价值 |
| 第一节 古代江苏社会的长期稳定与传统苏商伦理的整合功能 |
| 一、传统苏商伦理在经济上的补充功能 |
| 二、传统苏商伦理在政治上的推动功能 |
| 三、传统苏商伦理在文化上的整合功能 |
| 第二节 江苏近代化进程与近代苏商伦理的调节功能 |
| 一、近代苏商伦理与实业生产 |
| 二、近代苏商伦理与维护市场秩序 |
| 三、近代苏商伦理与社会建设 |
| 四、近代苏商伦理与政治参与 |
| 第三节 江苏率先实现现代化与现代苏商伦理的推动功能 |
| 一、苏商伦理在江苏经济发展中的推动作用 |
| 二、苏商伦理在江苏政治建设中的参与作用 |
| 三、苏商伦理在和谐社会建设中的促进作用 |
| 四、苏商伦理在文化江苏建设中的推进作用 |
| 参考文献 |
| 在读博士研究生期间发表的学术成果 |
| 致谢 |
（9）社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、论文选题的理由 |
| 二、论文选题的意义 |
| 三、国内外关于该课题的研究现状及趋势 |
| 四、研究目标、研究内容 |
| 五、本研究要解决的关键问题 |
| 六、本研究采用的研究方法、研究手段 |
| 七、本研究的创新之处 |
| 第一章 社会主义核心价值体系与城市文化建设关系初探 |
| 第一节 社会主义核心价值体系 |
| 一、社会主义核心价值体系产生的历史背景 |
| 二、社会主义核心价值体系的科学内涵 |
| 三、社会主义核心价值体系的功能 |
| 第二节 城市文化 |
| 一、文化、城市文化、城市文化建设的科学内涵 |
| 二、城市文化的特征 |
| 三、城市文化的功能 |
| 第三节 社会主义核心价值体系与城市文化建设的关系 |
| 一、社会主义核心价值体系与城市文化的关系 |
| 二、社会主义核心价值体系与城市文化建设之间的关系 |
| 第二章 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的重大意 义 |
| 第一节 治理城市理念的重大创新 |
| 一、对城市文化建设规律认识的进一步深化 |
| 二、对依法治理城市与以德治理城市方略的发展 |
| 三、提高党在城市的执政能力 |
| 第二节 城市社会和谐的思想道德基础 |
| 一、城市社会和谐是中国特色社会主义社会的本质 |
| 二、使公平正义成为城市社会的首要价值 |
| 三、城市和谐社会是共建共享的社会 |
| 第三节 城市和谐文化建设的核心 |
| 一、社会主义核心价值体系是城市和谐文化建设的核心 |
| 二、尊重差异,包容多样 |
| 三、扎实推进城市和谐文化建设 |
| 第三章 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设受到的影响 |
| 第一节 城市文化建设受到西方政治思潮的影响 |
| 一、新自由主义思潮造成的影响 |
| 二、民主社会主义思潮造成的影响 |
| 三、历史虚无主义思潮造成的影响 |
| 四、新保守主义思潮造成的影响 |
| 第二节 城市文化建设受到市场经济负面因素的影响 |
| 一、崇尚拜金主义 |
| 二、流行消费主义 |
| 三、宣扬极端个人主义 |
| 第三节 城市文化建设受到社会转型的影响 |
| 一、多元价值观的冲突 |
| 二、信仰迷失 |
| 三、道德滑坡 |
| 第四章 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的现实路径 |
| 第一节 坚持马克思主义指导思想,铸造城市文化建设的灵魂 |
| 一、以马克思主义为指导,坚持城市文化建设的人民性 |
| 二、以马克思主义为指导,坚持城市文化建设的科学性 |
| 三、以马克思主义为指导,坚持城市文化建设的先进性 |
| 第二节 树立中国特色社会主义共同理想,突出城市文化建设的主题 |
| 一、树立中国特色社会主义经济理想 |
| 二、树立中国特色社会主义民主政治理想 |
| 三、树立中国特色社会主义文化理想 |
| 第三节 弘扬民族精神、时代精神,唱响城市文化建设的主旋律 |
| 一、在城市文化建设中,创新民族精神、时代精神 |
| 二、在城市文化建设中,实现制度创新以弘扬民族精神、时代精神 |
| 三、在城市文化建设中,实现教育路径创新以弘扬民族精神、时代精神 |
| 第四节 践行社会主义荣辱观,打牢城市文化建设的基础 |
| 一、城市成员的社会主义荣辱观的主体层次性 |
| 二、城市青少年的荣辱观培育 |
| 三、城市领导干部的荣辱观培育 |
| 第五章 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的保障条件 |
| 第一节 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的制度保障 |
| 一、社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的经济制度保障 |
| 二、社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的政治制度保障 |
| 三、社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的组织制度保障 |
| 第二节 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的赏罚保障 |
| 一、赏罚的重要意义 |
| 二、赏罚的主要形式 |
| 三、确立赏罚制度的基本要求 |
| 第三节 社会主义核心价值体系视阈下城市文化建设的社会氛围保障 |
| 一、和谐的城市人际关系 |
| 二、正确的城市舆论导向 |
| 三、城市领导干部的率先垂范 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间研究成果 |
（10）20世纪美国杰出CEO的危机管理策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 问题的意义与背景 |
| 1.3 案例研究论考 |
| 1.4 理论框架与篇章结构 |
| 1.5 成果及创新之处 |
| 1.6 本章小结 |
| 2 美国杰出CEO的综合背景 |
| 2.1 美国近现代史概观 |
| 2.2 CEO与"美国的世纪" |
| 2.3 企业环境的综合透视 |
| 2.4 哲学视域中的管理与危机管理 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 危机管理的基本理论 |
| 3.1 基本概念的进一步考察 |
| 3.2 危机管理的理论渊源 |
| 3.3 危机管理的类型学分析 |
| 3.4 危机管理的多重研究向度 |
| 3.5 危机成因剖析 |
| 3.6 本章小结 |
| 4 泰罗、法约尔、韦伯时代(1890-1929) |
| 4.1 卡内基:蓝海战略与危机管理 |
| 4.2 卡内基&弗里克:罢工事件与连锁反应 |
| 4.3 摩根:危机管理中的传媒攻略 |
| 4.4.本章小结 |
| 5 西奥多、富兰克林·罗斯福时代(1901-1972) |
| 5.1 福特家族:家族企业与危机管理 |
| 5.2 托马斯·沃森:企业文化、大型活动与危机管理 |
| 5.3 斯隆:组织变革与危机管理 |
| 5.4 本章小结 |
| 6 德鲁克时代(1945-2005) |
| 6.1 小托马斯·沃森:向上管理与危机管理 |
| 6.2 艾柯卡:企业家社会的危机管理 |
| 6.3 企业危机管理策略探析——以韦尔奇为例 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 基于案例的危机管理拓展研究 |
| 7.1 休闲与创新 |
| 7.2 军旅生活对CEO危机管理策略的影响 |
| 7.3 杰出CEO人际关系策略考论 |
| 7.4 "事业部制"理论应用研究 |
| 7.5 危机管理策略的文化哲学批判 |
| 7.6 危机管理策略述要 |
| 7.7 本章小结 |
| 8 结论、建议与展望 |
| 8.1 主要结论 |
| 8.2 研究的不足之处 |
| 8.3 若干建议 |
| 8.4 展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附表 |
四、发扬艰苦创业精神 铸就企业辉煌业绩——上海华龙企业集团快速发展的经验（论文参考文献）
- [1]明清时期晋商与徽商伦理比较研究[D]. 王晋丽. 山西大学, 2020(12)
- [2]绵阳三线建设研究[D]. 涂枫卿. 西南科技大学, 2020(08)
- [3]我国非营利性民办高校发展研究[D]. 罗先锋. 厦门大学, 2018(02)
- [4]时代变迁与大庆精神演进 ——唯物史观视域的大庆精神[D]. 刘君. 哈尔滨师范大学, 2017(05)
- [5]2016中国地产最具影响力候选品牌[J]. 《安家》编辑部. 安家, 2016(12)
- [6]信仰无价——一个共产党员的生死财富[J]. 杨文学. 时代文学, 2016(04)
- [7]2015中国地产最具影响力候选品牌[J]. 《安家》编辑部. 安家, 2016(01)
- [8]苏商伦理及其社会价值研究[D]. 卢雄勇. 南京大学, 2011(07)
- [9]社会主义核心价值体系视阈下的城市文化建设研究[D]. 冯志斌. 陕西师范大学, 2011(10)
- [10]20世纪美国杰出CEO的危机管理策略研究[D]. 黄书亭. 南京理工大学, 2008(01)