一、孙中山与陈嘉庚的渊源（论文文献综述）
谢侃侃[1]（2021）在《英属马来亚与荷属东印度群岛华人抗日救亡运动比较研究（1937—1942）》文中研究表明1937年中国与日本的军事冲突升级为全面战争。随着中国国内战局的发展,海外华人的民族主义情绪空前高涨,抗日救亡运动在东南亚各地迅速兴起。在此背景下,许多华人重新审视自己的"中国性"与"华人性",思考自身与当地殖民政府及当地社群间的关系。传统观点认为,东南亚的抗日救亡运动主要受海外华人的爱国情怀驱动,其成效取决于华人领袖及社团对整个移民群体的动员能力。本研究将英属马来亚和荷属东印度的抗日救亡运动进行对比,指出这种观点存在一定的片面性。本文认为,虽然海外华人的爱国情绪引发了抗日救亡运动,但东南亚各殖民地不同的社会政治环境却影响了救亡运动的效果,华人群体内部的分歧也对救亡运动的发展产生了重要的形塑作用。
吴超婕[2]（2020）在《延安时期毛泽东国际宣传思想研究》文中指出随着中国改革开放和国际地位的逐步提升,一些媒体和新闻机构故意扭曲、捏造中国的国际形象,严重影响了中国的国际话语权。习近平指出:“要加强国际传播能力建设,增强国际话语权,集中讲好中国故事。”延安时期,毛泽东领导中国共产党有效地打破了国民党反动派的消息封锁和对中国共产党形象的丑化歪曲,宣传了中国共产党的主张,对当今讲好中国故事具有极大的借鉴和启示作用。因此,我们需要加强对毛泽东国际宣传思想的研究。延安时期毛泽东国际宣传思想是马克思列宁主义与中国革命具体实践相结合的优秀产物,是毛泽东思想的重要组成部分。延安时期,为了向国际社会发出中国共产党的声音,加强国际社会对中国共产党的了解,毛泽东巧妙地抓住了外国记者到访延安的机会,积极开展国际宣传,打破了国际宣传的封闭局面,揭露出国民党反动派对抗战的恶意破坏,实现了中国共产党与国际社会的联系与交往,向国际社会坚定地表明了中国共产党对建立世界反法西斯统一战线的支持态度。同时,中国共产党与美国和苏联的关系逐渐稳定,并且获得了海外华侨的普遍支持,使得中国共产党的主张和正面形象得以广泛传播。延安时期毛泽东国际宣传思想为中国共产党与国际社会的交流工作提供了坚实的理论基础和实践指导,为中国共产党开展国际宣传工作、夺取中国抗战的胜利做出了重要贡献,是毛泽东思想的重要组成部分。在当前日趋复杂的国际形势下,我们需要充分挖掘并吸收延安时期毛泽东国际宣传思想的精髓和内涵,采用合理有效的宣传方法,树立主动宣传的思想意识,向国际社会传递中国的良好形象,练就讲好中国故事的本领,向国际社会传递中国声音,积极开展国际宣传活动,坚决维护中国的形象。
胡超[3]（2020）在《国民身份的建构 ——新加坡博物馆的发展历史1965-2015》文中指出本文以新加坡国家博物馆发展的历史作为研究对象,梳理新加坡从殖民地独立建国之后,博物馆体系从规划、建设到展览等各个层面,如何体现了不同历史时期新加坡对国民身份的表述。新加坡博物馆体系的发展可以分为三个阶段,每个阶段兴建的新博物馆都反映出当时对国民身份的侧重点。第一个阶段是从1965年到1993年,源自于殖民地官办莱佛士博物馆的国家博物馆,不断探索如何成为真正的“国家”博物馆,并以1985年国家博物馆“新加坡历史”展览为标志,参与建构“新加坡人身份”;第二个阶段是从1993年到2015年,这期间亚洲文明博物馆建成开幕,体现了“亚洲价值观”主导下的文化政策,反映出新加坡的“亚洲身份”;第三个阶段从2015年国家美术馆落成至今,作为建设“世界都市”的文化机构,国家美术馆反映了新加坡的“世界身份”。本文由此提出,新加坡这些身份的“想象”,与它独特的地理位置和殖民历史相关。在这种框架下,虽然有“新加坡人”身份、“亚洲身份”、“世界身份”这三种不同身份,但它们互相关联,本质上都反映着殖民帝国体系发展而来、并由西方主导的世界政治经济与文化体系。对博物馆和国民身份之间的关系,现有研究通常聚焦在单个博物馆或收藏。本文则首次将一个国家跨越50年的博物馆发展历史作为研究对象,从中梳理出不同阶段的博物馆建设,对应着不同时代建构国民身份的侧重。另外,目前对亚洲价值观和世界都市等新加坡国策的讨论,往往强调政治、经济和国际关系等原因,本文通过对国民身份在博物馆里的体现,首次论述这些国家政策的提出,也是新加坡国民身份建设的需要,反映着国民身份认同建设对国家政策的驱动。本文这两个创新点,以及整体上对博物馆和国民身份建设关系的讨论,或许可以丰富博物馆学的研究。在全球化人口流动越来越频繁的今天,对如何发挥博物馆（美术馆）的作用,促使人们理解不同的身份,增进文化互信,也可能具有现实意义。
童小璇[4]（2020）在《陈嘉庚与胡文虎办报实践与思想对比研究》文中研究说明陈嘉庚和胡文虎是南洋声名显赫的华侨领袖,他们生在同一时代,出自同乡,在商业、社会、慈善等领域的成绩同样令人瞩目,但是他们各属南洋不同华侨族群,文化传统不同、性格也各异。他们都创办过自己报刊,所办报刊在南洋华侨社会都有重要影响力。二人曾一度不和,在商业、社会、政治等领域针锋相对,经常通过报刊展开激烈论战。本文选取陈嘉庚与胡文虎办报领域的实践成果,通过文献研究法回顾二人办报活动的始末,并且对他们的办报宗旨、新闻思想、经营方式、所持政治立场进行归纳总结与对比。继而从个人、社会环境两方面探究背后原因。通过对比研究发现,陈嘉庚与胡文虎在办报数量规模与报刊政治立场上存在差异。办报规模主要是受到二人产业分布情况与各自对报业投入情况的影响。政治立场的差异则主要来自于二人政治社会活动经验的不同。二人办报实践中也有诸多共有特征:通过报刊为实业做宣传、以商业支持报刊开支;以爱国主义为办报活动的指导思想;重视报刊的传播作用;重视新闻自由;经营有道,善用人才。探究其背后的根源,主要来自于儿时所接受的地域文化、中国传统价值观,海外创业的经历以及“海外孤儿”遭遇的影响。他们办报活动的直接目的都是产品宣传,而根本目的都源自于爱国主义。二人办报实践与思想各有千秋,各有裨益,他们通过办报实现报国理想的一腔热忱值得后人铭记和敬仰。
宋红玉[5]（2019）在《田桐研究》文中进行了进一步梳理田桐（1879-1930）,字梓琴,笔名恨海,别号玄玄居士,晚年署江介散人,湖北蕲春人,中国同盟会发起人之一、辛亥元勋、国民党元老、杰出报人、南社早期社员。睹晚清山河破碎,列强猖厥,民族危难,田桐始与同窗宋教仁等倡言排满,东渡日本追随孙中山左右,参与发起成立中国同盟会,兼任要职,鞍前马后,锲而不舍,成为其得力助手。田桐胆识过人,才略出众,是着名的“水牛将军”、阳夏保卫战中的功臣、反袁淮军中的重要幕僚、中华革命军湖北地区的领导者、护法战争和北伐战争中重要的党务工作者。田桐参与创办、主编多种报刊杂志,早期以“恨海”之名撰文呼号,鼓舞启蒙,与保皇党、立宪派针锋相对,不遗余力揭露清政府立宪骗局。他还积极译编着述,高度肯定青年的价值,深切呼唤时代英雄,追慕伟人大业;他援引社会心理学,剖析革命党徒的心理,生成权威的革命首领,拱卫孙中山的绝对领导地位;他参详哲学精义,兼重道德伦理,追溯社会文明的发生与发展,强调人格精神与人生理想的巨大助推作用,倡行社会改良。田桐晚年寓居上海,主笔《太平杂志》,畅抒抱负,追忆革命,凝聚他半生心血的太平策倾囊以出,涵括国家制度建设、民生问题和思想劝讽,全面而深入;《革命闲话》随忆随录,所历所闻娓娓道来,一代民主革命精英的事迹得以保存,颇具史料价值;《扶桑诗话》是田桐两次旅日经历的宝贵结晶,以中国传统的“诗话”形式,辑录了大量幕末、明治时期着名政治家、学者名儒、维新志士的汉诗,以及部分华人旅日的经历与诗歌、中日诗歌交流的事例、日本的风物民俗等,是窥见日本政治、文化风貌的重要窗口,更是中日文学、文化交流的重要文献。田桐本身也成为两国文学、文化交流的载体,一方面,他对日本汉诗家及汉诗的择取是他某种思想与要求的委婉表达;另一方面,他有意无意地对这些诗歌的简评反映出他主“气味”“意致”的诗学观。田桐在大半生的奔波辗转中留下了为数不少的行役游历、送别怀人、感事抒怀、题赠唱和之作,呈现了风雨兼程的革命生涯,沿途风物的壮美多姿和志友亲朋间的真挚情感是他重要的心理慰藉,因而不时表现出忧国忧民的情怀和矢志不渝的革命追求。革命文学团体南社活动于中国近代史上最具张力的历史时期,作为南社早期社员,田桐参加活动和出席雅集的次数有限,虽然不处于核心位置,但他在南社后期的唐宋诗争事件中力斥内讧行为,坚决支持和维护柳亚子的领导地位,表现出社员应有的责任担当和大局观。
郑名烈[6]（2018）在《马来西亚永春社群研究》文中研究说明清末至民国期间,大批福建和广东的移民往英属马来亚迁徙,在当地建构了华侨社会。这些中国移民选择南迁,一方面是因为家乡受民军和土匪的扰乱,生命财产受到威胁,加上闽粤沿海地区的人民拥有出洋的便利性。另一方面是英属马来亚有大面积适于种植农产品的土地,以及丰富的锡矿苗,需要大批劳工的进驻,因而英属马来亚成为闽粤人民的主要移民地之一。笔者以永春社群为研究对象,尝试透过永春社群来解析华人从中国移民到英属马来亚的历史发展变迁过程。南来的永春移民从事的职业深受离乡前的谋生方式所影响。离乡前住在永春商业活动最发达的县城附近地区者,南来后大部分仍旧以经商为业。而原先以务农耕作谋生者,尤其居住在远离县城的乡区者,南来后多半继续依靠劳力投入拓殖垦荒的活动来维持生活。永春人在移民过程中,原乡的血缘和地缘的纽带发挥了重大的作用。亲带亲、邻带邻的亲族移民模式,让永春移民在英属马来亚产生群聚作用。在英殖民政府的半自治政策下,本着克勤克俭的精神,永春移民在马来半岛站稳脚跟后建构了永春会馆,同时也投入创建坟山和学校的社会建设。在大多数情况下,永春移民是融合在福建社群内,整合各个福建次方言群的力量进行社会建设。永春会馆、家族会组织,以及桃源俱乐部和坟山组织为永春社群建构的社会组织。各地方的永春移民即是透过这些组织把永春同乡凝聚在一起。马来亚独立前,各地永春会馆之间鲜少互动,唯在中国永春发生匪祸之后即掀起新、马两地的永春移民展开救乡运动,各地方的永春会馆开始有了连接。日本侵华期间,英属马来亚掀起支援祖国抗日救亡运动的热潮,多个地方的永春会馆领导人均参与筹赈运动,其中尤其吉隆坡永春移民更落力的推展购买国债救国的活动。马来亚独立后,全国各地22个永春属会联合组织了马来亚永春联合会,分散各地的永春社群正式整合在一起。1993年,世界永春联谊会也宣告建立,永春社群也进行跨国网络的建构。从移民到落地生根,自落地生根到建设在地社会,从立足英属马来亚到关怀祖籍地,参与孙中山革命运动和支援祖国抗日救亡运动,到整合马来亚永春社群,最后又反馈乡里、参与乡里的投资建设工作,除了呈现出永春社群的认同变迁之外,也反映了中国移民到英属马来亚后因应社会变迁而作出必要的调适,从中亦可窥探马来（西）亚华人社会变迁的轨迹。
上官小红[7]（2018）在《民国时期福建侨务研究》文中认为民国时期福建省政府陆续出台了一系列华侨政策,分别在侨乡与海外展开了侨务工作。论文以现有档案资料为基础,对此展开较为系统的研究。绪论部分介绍了问题的缘起与研究现状等基本问题,指出民国时期中央政府的研究成果较为丰硕,而侨乡政府的华侨政策与侨务工作是研究的薄弱环节。闽省政府施行的侨政是基于海外华侨的重要性。因此,第一章主要阐述这一时期闽籍华侨在海外的人口规模约占世界华侨华人总数的三分之一,大量集中于东南亚;其经济实力颇为可观;闽籍华侨在海外的华侨教育与华文报纸方面的起步较早,发展迅速,而闽属社团与闽籍侨领亦在华侨社会中有重要的影响。第二章则论述民国时期福建省侨务机构的历史沿革及其职责、机构自主性等,这些机构处理的侨务工作以侨乡事务为主,海外事务相对较少。论文将华侨政策与侨务工作分为侨乡施政与海外侨政两个部分。福建省府的侨乡施政内容较多,为保持章节平衡,故将其分为上下两章,第三章与第四章包括了出入境管理制度的演变与完善,尤其是战时兵役制度对华侨出入境的影响尤大;省府争取侨汇,动员与鼓励华侨汇寄侨款,支持银行与邮局介入侨汇工作,疏导战时侨汇汇寄阻隔,清理积压侨汇等;省府积极传达中央政府对华侨投资的鼓励政策,并因地制宜地制定福建省的鼓励政策,在不同的时代背景之下,引导华侨积极参与不同行业的投资,如战时的矿产、垦殖等,并承诺为华侨回国投资之实业提供便利与保护;倡导侨办教育,出台褒奖华侨兴资办学的政策,并对这些私立学校加强监管,要求设立校董会并向政府立案,鼓励华侨配合政府开展五年教育计划;为弥补侨务机构的不足,省府对归侨团体加强管控并使之协助政府处理侨务工作,如处理华侨出入境手续、协助赈济侨胞及引导华侨等工作;太平洋战争后,华侨大量回国,省府积极开展救济困难归侨侨眷的工作,设立了许多临时救济机构,负责救济工作,包括紧急救济与生产救济;为赢取海外闽籍华侨的侨心,保护归侨侨眷无疑是重中之重的工作,保护其免受勒索与压迫,处理侨民诉讼案件,除此之外,采取一些针对归侨侨眷的优惠政策等。第五章是关于民国时期的福建海外侨政。从第一章中民国时期海外闽籍华侨侨情可知,闽籍华侨社会及其社团组织等的重要性毋庸置疑。中央政府对海外闽属社团加强管理,在此基础上,省府努力争取华侨社团的支持,交由其主导劝募工作,并利用其宣传闽省政,福建省政府的海外侨务工作离不开闽属华侨社团的支持与配合,闽属华侨社团也借此提出省府改善侨乡政治等。海外宣慰、宣传亦是侨乡政府追求经济利益与争取侨心的重要工作;民初,闽省府积极呼吁外交部交涉荷属华侨升旗被虐案,闽省民政厅第四科还发表了保护海外闽侨的声明,战后吁请保护荷属华侨等。论文认为侨乡政府施行华侨政策是为了实现政治目标与经济目标,基于此,第六章对上述华侨政策及施政情形进行效果分析,认为福建的侨政以侨乡政策为主,争取侨汇、鼓励华侨投资、倡导侨资兴学、管理归侨团体等内容有明显的成效。但在管理出入境侨民、保护归侨侨眷等内容中难以落实到位,尤以争取侨心之关键的保护归侨侨眷的政策弊端最为显着。侨乡施政在经济上获得了不错的效果,但在政治上则少有成效。而海外侨政则受制于各种因素,使侨乡政府难以插手,仅能通过对海外侨团的管理与宣慰、各种途径的宣传及少有的保护华侨措施以加强其向心力,获得一定的效果,但保护海外华侨的效果并不显着。
张丽群[8]（2018）在《近代福建企业家陈天恩研究》文中研究指明在中国近代民族工业发展的历程中,福建地区涌现出了许多优秀的企业家。但目前学术界对近代闽商人物的研究多集中于海外闽商,对福建本地商人的关注较少。因此本文以近代福建本土企业家陈天恩（1872-1954）为研究对象。陈天恩创办了着名的福建造纸股份有限公司、厦门淘化大同股份有限公司等数家企业。他提倡实业救国,发展民族经济,为近代福建社会经济的发展做出了贡献。作为企业管理者,陈天恩的经营管理思想诸如采用科学管理办法、注重营销策略、引进先进技术和设备、扩大产业链等多个方面仍值得今人借鉴。同时,陈天恩关心医学,投身革命,关注教育,积极发展慈善事业,有着高尚的爱国情怀。此外,陈天恩亦是虔诚的基督教徒,他在公司内部建立了基督徒团契,将基督教信仰中的博爱、平等、服务等理念运用于员工管理之中,这在近代闽商中是很独特的现象。
丁三[9]（2014）在《精卫填海(二)》文中进行了进一步梳理哭丁三——责编手记之一十年前的一天,一个素不相识的福建青年自称丁三,毛遂自荐。那是我的幸运日子。从业编辑30年,老天眷顾,给我很多的幸运日子,那一天,是幸运之最。丁三自荐的"拙作",经《当代》刊出,人文社出书,名为《蓝衣社碎片》,引发一片惊叹,也引发我的野心。我致电丁三说,哭过了蓝衣社特
吴莹[10]（2013）在《异域与本土：近代英属马来亚华侨教育百年发展研究 ——兼论其对闽省侨乡教育的辐射（1840-1941）》文中研究指明英属马来亚殖民地时代终结之前,大批华人侨居马来亚。早期英国殖民政府对华人的母语教育置之不理,采取顺其自然的态度。十九世纪中叶,马来亚华人自发组织兴办华侨教育,开办家塾、私塾,创设义学、书院等,其办学形式和教育内容基本是对中国本土旧式教育的移植与仿创。伴随国内民族主义的兴起和新式教育的变革,异域英属马来亚华侨教育在其带动下也逐步转型与发展。华侨教育规模不断扩大,学校和学生数量剧增；从学前教育到中等教育,教育级别梯度延伸；新式教育逐步改良完善,女子教育全面展开；师范教育不断发展,职业教育受到重视,教育类型日趋多元化。在马来亚华校突飞猛进之时,英殖民当局对马来亚华侨教育从放任自流转为加强管制,蓄意限制并控制迅猛发展的华校。英属马来亚爱国侨胞团结起来,度掀起声势浩大的反抗运动。为争夺华侨势力,清政府对英属马来亚的华侨教育相当关注,遣派视学,褒奖兴学。民国政府基本沿承清末华侨教育的管理方式,同时又新增海外侨教专门管理机构、侨校调研、立案和立法等新元素,华侨教育管理逐步走向正轨。此外,近代驻外领事、华侨领袖绅商、帮派社群民众、华社知识分子和有识之士等也是马来亚华侨教育不断发展的推动力量。英属马来亚华侨教育是中国本土教育体制在异域的延伸,随国内教育变革而变更,以中国的教育制度为依归。其学制取自国内,教师大多来自内地,在教学内容、课程设置、管理方式上都仿照中国本土的模式。课程设置以祖国历史文化为主体,兼顾侨居地经济发展要求的实际情形,重视英语和自然科学、实用技术课程。教科书与国内基本保持一致,内容上呈现出宣扬中华民族爱国意识与注重对祖国文化认同两大特色。马来亚华校的运作凸显社群化特征,其载体主要是以血缘为纽带的宗亲组织和以地缘为基础的帮派组织,创立并兴办以华校为主的华文教育。社群化运作的基本模式实质为华人社团组织、华校和华商三者间的互动,其对华校的发展张力与合力并存。如同追随国内教育,受国内教育思潮牵引,使马来亚华校具有中华内核一般,英属马来亚华侨教育对闽省侨乡教育的反哺与辐射也清晰可见。近代闽省侨办教育体系的建构与海外华侨的慷慨捐助密不可分。华侨学校的经费主要得益于华侨或侨属的捐助,依赖于个人或团体的捐款、学杂费与学校经营收入、校友捐赠,少量来自国内与侨居地政府的补助。就其来源内容及其筹措形式而言,经费来源的主体和地域广泛,华侨捐资的具体形式多样,社会筹措形式多元化。与经费来源密切相关,华侨学校的管理体制主要依据创办者或资助者与学校的关系,管理模式主要有董事会领导下的校长负责制和单一的校长负责制两种。宏观而言,英属马来亚华侨在本土侨乡营造了良好的捐资兴学氛围,促进了新式思想的传播,改善了闽省的教育面貌；微观来看,异域华侨教育的实践与经验为闽省侨办学校注入外向型与现代性因子,使其具有侨之特色。英属马来亚华侨身处异邦,备受欺凌,眼界又相对开阔,对教育的认识不断深化,教育功能在此背景下被赋予新的内涵。他们积极捐资兴学实质是作为中华民族一份子爱国意识的体现,也是其主动自觉地维护和传承中华历史传统的文化自觉的具体表达。陈嘉庚、林文庆等华侨在异域与本土倾资兴学、办学数十年,逐步形成富有远见的教育观和颇具特色的办学理念。对此深层探究,故乡情怀的归属感、兴国救国的责任感、文化传承的使命感,及宗亲意识和乡土情结是促使他们在海内外兴办华侨教育的内在动力源泉。
二、孙中山与陈嘉庚的渊源（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、孙中山与陈嘉庚的渊源（论文提纲范文）
（1）英属马来亚与荷属东印度群岛华人抗日救亡运动比较研究（1937—1942）（论文提纲范文）
| 一、问题的缘起 |
| 二、英属马来亚：陈嘉庚与抗日救亡运动 |
| 三、荷属东印度：三大华人政治团体及其影响下的抗日救亡运动 |
| 四、分析和结语 |
（2）延安时期毛泽东国际宣传思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 1 选题意义 |
| 2 国内外研究现状 |
| 3 研究方法 |
| 4 创新之处 |
| 第一章 毛泽东国际宣传思想的形成背景 |
| 1.1 地域文化和个人早期经历的影响 |
| 1.1.1 湖湘文化的熏陶 |
| 1.1.2 马克思列宁主义宣传思想的影响 |
| 1.2 现实需要 |
| 1.2.1 打破信息封锁,展示中国共产党的真实形象 |
| 1.2.2 借助国际渠道,传播中国共产党的主张 |
| 1.2.3 争取国际社会支持,加入世界反法西斯统一战线 |
| 第二章 毛泽东国际宣传思想的形成过程和主要内容 |
| 2.1 毛泽东国际宣传思想的形成过程 |
| 2.1.1 向世界发出中国共产党抗日和反法西斯的声音 |
| 2.1.2 对美国方面进行宣传的态度转变与“定型” |
| 2.1.3 与共产国际及苏联有关方面的讯息联系趋于稳定 |
| 2.1.4 争取并获得海外华侨对中国共产党抗战的支持 |
| 2.2 毛泽东国际宣传思想的主要内容 |
| 2.2.1 推动世界进一步了解中国共产党 |
| 2.2.2 揭露国民党反动派破坏国共合作的阴谋 |
| 2.2.3 表明中国共产党支持世界反法西斯统一战线的态度 |
| 2.2.4 表达中国共产党对中国社会发展的认识和意见 |
| 第三章 毛泽东国际宣传思想的历史作用与现实启示 |
| 3.1 历史作用 |
| 3.1.1 成功让世界了解到中国共产党的真实形象 |
| 3.1.2 形成了特色鲜明的国际宣传思想 |
| 3.1.3 奠定了中国共产党早期外交理论的基础 |
| 3.2 现实启示 |
| 3.2.1 树立主动宣传的思想意识,塑造中国形象 |
| 3.2.2 练就讲好中国故事的本领,传递中国声音 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（3）国民身份的建构 ——新加坡博物馆的发展历史1965-2015（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1. 研究背景:缘起、内容和意义 |
| 1.2. 现有研究梳理 |
| 1.3. 研究方法、概念和范围的界定 |
| 第二章 新加坡博物馆的“前史”:1887-1965 |
| 2.1. 国家博物馆前身-–莱佛士博物馆(1887-1965) |
| 2.2. 莱佛士博物馆的身份信息:“殖民地臣民(colonial subject)” |
| 2.3. 殖民地身份的影响和讨论 |
| 第三章“新加坡人”身份:1965-1993 |
| 3.1. 建国初期国家博物馆的定位探索 |
| 3.2. “新加坡历史”展览:新身份的视觉呈现 |
| 3.3. 开幕系列展中的“新加坡人”身份 |
| 3.4. “海峡华人”展厅:新加坡人身份vs.华人身份 |
| 3.5. 本章小结 |
| 第四章 亚洲身份(1993–2015) |
| 4.1. “亚洲价值观”背后的“亚洲身份” |
| 4.2. 博物馆体系的开创与亚洲身份 |
| 4.3. 亚洲文明博物馆:相隔15年的两个开幕展 |
| 4.4. 土生文化馆馆址的符号意义:道南学校 |
| 4.5. 土生文化馆的身份象征:种族和文化的“混杂” |
| 4.6. 本章小结 |
| 第五章 “世界都市(Global City)”身份(2015--) |
| 5.1. “世界都市(Global City)”叙事和身份建构 |
| 5.1.1. “世界都市”的国家定位和文化政策 |
| 5.1.2. “世界都市”的身份意识 |
| 5.2. 国家美术馆的外在身份:建筑、历史和规划 |
| 5.3. 国家美术馆开幕系列大展:三重身份的世界属性 |
| 5.3.1. 本土身份:新加坡艺术史展“你叫什么名字?” |
| 5.3.2. 独立的本地华人身份:蔡逸溪vs.吴冠中 |
| 5.3.3. 东南亚身份:“东南亚艺术”展的寓意与困境 |
| 5.3.4. “世界都市”的艺术中心:“艺术家与帝国”展览 |
| 5.4. 美术馆的“世界都市”身份:寓意与融合 |
| 5.5. 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
（4）陈嘉庚与胡文虎办报实践与思想对比研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、关于陈嘉庚与其办报活动 |
| 二、关于胡文虎及其办报活动 |
| 三、陈嘉庚与胡文虎相关研究 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、文献研究法 |
| 二、比较研究法 |
| 第一章 陈嘉庚与胡文虎办报活动始末 |
| 第一节 陈嘉庚办报活动始末 |
| 一、实业家陈嘉庚 |
| 二、陈嘉庚办报 |
| 第二节 胡文虎办报活动始末 |
| 一、实业家胡文虎 |
| 二、胡文虎办报 |
| 第三节 陈嘉庚与胡文虎的竞争及两派报纸论战 |
| 第二章 办报思想理念 |
| 第一节 陈嘉庚创办《南洋商报》与《南侨日报》 |
| 一、办报宗旨 |
| 二、新闻思想 |
| 三、经营管理方式 |
| 四、政治立场 |
| 第二节 胡文虎创办星系报团 |
| 一、办报宗旨 |
| 二、新闻思想 |
| 三、经营管理方式 |
| 四、政治立场 |
| 第三节 办报思想理念对比 |
| 一、二者办报实践相同之处 |
| 二、二者办报实践不同之处 |
| 第三章 原因探究 |
| 第一节 办报缘由 |
| 一、经济效益与社会效益的共同考量 |
| 二、环境因素 |
| 第二节 办报规模差异的缘由 |
| 一、产业、受众分布范围有差异 |
| 二、对报业的雄心不同 |
| 第三节 爱国主义的根源探究 |
| 一、传统文化的影响 |
| 二、个人政治社会活动的经历 |
| 三、“海外孤儿”遭遇的感触 |
| 第四节 政治立场差异的缘由 |
| 一、陈嘉庚政治立场的形成路径 |
| 二、胡文虎政治立场形成路径 |
| 三、形成差异的原因 |
| 第四章 评价 |
| 第一节 陈嘉庚 |
| 第二节 胡文虎 |
| 第三节 实业家办报 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）田桐研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的及意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究思路 |
| 第一章 生平与时代 |
| 第一节 田桐的青少年时代(1897-1903) |
| 第二节 田桐的革命时代(1904-1927) |
| 第三节 田桐的晚年时代(1928-1930) |
| 第二章 田桐的政论文 |
| 第一节 揭发立宪骗局 |
| 第二节 取资模范的英雄观 |
| 第三节 革命首领的生成论 |
| 第四节 安邦定国的太平策 |
| 第五节 政论文的特点 |
| 第三章 田桐的诗 |
| 第一节 少年游仙诗 |
| 第二节 行佚游历诗 |
| 第三节 送别怀人诗 |
| 第四节 题赠唱和诗 |
| 第四章 田桐的话体文 |
| 第一节 《扶桑诗话》与诗学观 |
| 第二节 《革命闲话》的文献价值 |
| 第五章 田桐的译编作品 |
| 第一节 《亡国惨记》 |
| 第二节 《亡国泪》与《南国记》 |
| 第三节 《伦理通论》 |
| 第四节 《人生问题》 |
| 结语 |
| 附录一 《田桐集》补遗 |
| 附录二 田桐身后评 |
| 附录三 田桐年谱简编 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）马来西亚永春社群研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 研究综论 |
| 第三节 研究方法、文献史料与架构说明 |
| 第二章 马来(西)亚历史演化与华人社会变迁 |
| 第一节 英殖民政府时期与华侨社会 |
| 第二节 独立建国以来的马来(西)亚与华人社会 |
| 小结 |
| 第三章 从闽南到马来亚:永春社群的南来与拓荒 |
| 第一节 清末至民国的永春与永春移民南来 |
| 第二节 永春移民在英属马来亚的拓荒 |
| 第三节 马来亚建国以来永春社群经营行业的变迁 |
| 小结 |
| 第四章 永春社群组织 |
| 第一节 会馆 |
| 第二节 家族会 |
| 第三节 俱乐部与坟山 |
| 小结 |
| 第五章 多元时空下的马来(西)亚永春社群 |
| 第一节 马来(西)亚华人社会中的永春社群 |
| 第二节 马来西亚永春社群与中国的关系 |
| 第三节 跨国网络:从马来亚永春联合会到世界永春联谊会 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）民国时期福建侨务研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究框架与研究方法 |
| 四、本文创新 |
| 五、相关概念界定 |
| 第一章 民国时期海外闽籍华侨概况 |
| 第一节 民国时期闽籍华侨数量估算与海外分布 |
| 第二节 闽籍华侨的经济地位与职业结构 |
| 第三节 闽籍华侨的文教社团及其影响力 |
| 第二章 民国时期福建侨务机构设置与侨务理念的演变 |
| 第一节 福建暨南局的兴废 |
| 第二节 国民政府时期闽省的侨务机构 |
| 第三章 民国时期福建侨乡施政(上) |
| 第一节 出入境管理与移民 |
| 第二节 争取与疏通侨汇 |
| 第三节 鼓励华侨回省投资政策 |
| 第四节 倡导侨办教育 |
| 第四章 民国时期福建侨乡施政(下) |
| 第一节 侨政与福建归侨团体的兴起 |
| 第二节 福建归侨侨眷之战时救济 |
| 第三节 保护归侨侨眷 |
| 第五章 民国时期福建海外侨政 |
| 第一节 管理与密切联络海外闽侨社团 |
| 第二节 海外宣慰与宣传 |
| 第三节 保护海外华侨 |
| 第六章 侨政效果 |
| 第一节 侨乡施政效果 |
| 第二节 海外侨政效果 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（8）近代福建企业家陈天恩研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一章 陈天恩从商前的活动事迹 |
| 第一节 家世故乡 |
| 第二节 少年从医 |
| 第三节 参与革命活动 |
| 第二章 陈天恩家族——基督教大家族 |
| 第一节 陈天恩与基督教的渊源 |
| 第二节 陈天恩家族与基督教的渊源 |
| 第三章 陈天恩所创办的代表性企业 |
| 第一节 厦门淘化大同股份有限公司 |
| 第二节 福建造纸股份有限公司 |
| 第四章 陈天恩的企业经营思想及其对近代福建社会的贡献 |
| 第一节 陈天恩的经营思想 |
| 第二节 陈天恩对近代福建社会的贡献 |
| 结论 |
| 附录一 |
| 附录二 陈天恩年谱 |
| 附录三 陈天恩家族谱系 |
| 附录四 福建造纸厂照片 |
| 附录五 “泽覃小学” |
| 附录六 “怡怡堂山庄”陈氏家族基督教陵园 |
| 附录七 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）精卫填海(二)（论文提纲范文）
| 第八章“艳电” |
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| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第九章河内的正月 |
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| 第十章高朗街的枪声 |
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| 3 |
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| 第十一章 “北光丸” |
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| 3 |
| 4 |
| 第十二章“沪西76号” |
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| 4 |
| 第十三章蒿里行 |
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| 3 |
（10）异域与本土：近代英属马来亚华侨教育百年发展研究 ——兼论其对闽省侨乡教育的辐射（1840-1941）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题缘由与意义 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 选题意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 近代华侨教育研究概述 |
| (二) 近代英属马来亚华侨教育的相关研究 |
| (三) 对已有研究的整体评价 |
| 三、研究内容与研究方法 |
| (一) 主要研究内容 |
| (二) 主要研究方法 |
| 四、相关的概念厘定与研究背景 |
| (一) 华侨与华侨教育 |
| (二) 侨乡 |
| (三) 英属马来亚的地域和研究时间界定 |
| (四) 英属马来亚早期华人移民与华人社会的建构 |
| 第一章 英属马来亚华侨教育百年发展历程 |
| 第一节 英属马来亚华侨教育在仿创国内旧教育模式中发展(1840-1904) |
| 一、英属马来亚旧式华侨教育的发展 |
| 二、国内旧式教育在英属马来亚的仿创 |
| 第二节 英属马来亚新式华侨教育的序幕(1904-1911) |
| 一、清政府对华侨教育态度的转向及其参与 |
| 二、保皇派与革命派对华侨教育的推波助浪 |
| 第三节 英属马来亚华侨教育在外压下的不断前行(1911-1941) |
| 一、民国政府和殖民政府对侨校的介入 |
| 二、英属马来亚华侨教育的全面发展 |
| 第二章 英属马来亚华侨教育发展的推动力量 |
| 第一节 中国驻外领事对英属马来亚华侨教育的推动 |
| 一、劝学兴教,鼓励倡导 |
| 二、视学巡查,反馈引导 |
| 三、介入管理,兼管指导 |
| 第二节 英属马来亚华社侨领绅商的带动 |
| 一、华社侨领身先士卒,促进华侨教育发展 |
| 二、华社富商慷慨解囊,推动华侨学校建设 |
| 第三节 英属马来亚华校知识分子的驱动 |
| 一、王佐邦：毕生从事华侨教育事业 |
| 二、刘韵仙：四十年南洋女子中学校长 |
| 第四节 英属马来亚华社帮派社群与民众的参与 |
| 第三章 英属马来亚华侨教育之课程、教科书与国语教学 |
| 第一节 英属马来亚华校的学制与课程 |
| 一、英属马来亚华校的学制 |
| 二、英属马来亚华校的课程 |
| 三、英属马来亚华校课程的特色与不足 |
| 第二节 英属马来亚华校教科书之发展 |
| 一、清末英属马来亚华校新式教科书的勃兴 |
| 二、民国时期英属马来亚华校教科书的改革 |
| 三、英属马来亚华校教科书与殖民政府的查禁 |
| 四、英属马来亚华校教科书的主要内容及其特色 |
| 第三节 英属马来亚华校的国语教育与教科书 |
| 一、英属马来亚华社开展国语运动的前奏 |
| 二、英属马来亚华社国语教学的全面发展 |
| 三、华校国语教科书科学化的积极探索 |
| 第四章 英属马来亚华侨教育之办学特色 |
| 第一节 马来亚华校的社群化运作及其管理机制 |
| 一、英属马来亚华校的社群化运作 |
| 二、英属马来亚华校的自主化管理 |
| 第二节 会馆办学与华校办学之个案研究 |
| 一、会馆兴学：以新加坡福建会馆为例 |
| 二、侨校办学：以马来亚槟城钟灵中学为例 |
| 第三节 “华”之特质：马来亚华校的中华内核 |
| 一、对国内教育追随与认同 |
| 二、受国内教育思潮的牵引 |
| 第五章 英属马来亚华侨教育对闽省侨乡教育的辐射 |
| 第一节 迁移与交往：近代华侨对闽省侨乡教育的反哺 |
| 一、闽省传统人文地理生态及其近代侨乡的形成 |
| 二、闽省侨教体系的建构与英属马来亚华侨的推动 |
| 第二节 经费与行政：闽省与英属马来亚华侨学校的运作机制 |
| 一、华侨学校的经费筹措与使用管理 |
| 二、华侨学校的组织行政与校务管理 |
| 第三节 “侨”之特色：闽省侨办学校的外向型与现代性因子 |
| 一、办学基础的外向型与开放性 |
| 二、办学理念与教育取向现代性 |
| 三、办学手段的灵活性与务实性 |
| 第六章 英属马来亚华侨办学的爱国意识和文化自觉 |
| 第一节 英属马来亚华侨的教育功能观 |
| 一、社会价值：从文化传承到强国兴邦 |
| 二、育人功能：从单一到复合 |
| 第二节 近代华侨教育家陈嘉庚和林文庆的行与思 |
| 一、“华侨旗帜”陈嘉庚的兴学活动与理念 |
| 二、峇峇学者林文庆的华教实践与思想 |
| 第三节 英属马来亚华侨办学之内在动因 |
| 一、故乡情怀的归属感 |
| 二、宗亲意识乡土情结 |
| 三、兴国救国的责任感 |
| 四、文化传承的使命感 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、孙中山与陈嘉庚的渊源（论文参考文献）
- [1]英属马来亚与荷属东印度群岛华人抗日救亡运动比较研究（1937—1942）[J]. 谢侃侃. 南洋问题研究, 2021(03)
- [2]延安时期毛泽东国际宣传思想研究[D]. 吴超婕. 北方工业大学, 2020(02)
- [3]国民身份的建构 ——新加坡博物馆的发展历史1965-2015[D]. 胡超. 中央美术学院, 2020(07)
- [4]陈嘉庚与胡文虎办报实践与思想对比研究[D]. 童小璇. 兰州大学, 2020(01)
- [5]田桐研究[D]. 宋红玉. 山东大学, 2019(09)
- [6]马来西亚永春社群研究[D]. 郑名烈. 厦门大学, 2018(06)
- [7]民国时期福建侨务研究[D]. 上官小红. 厦门大学, 2018(12)
- [8]近代福建企业家陈天恩研究[D]. 张丽群. 福建师范大学, 2018(09)
- [9]精卫填海(二)[J]. 丁三. 当代, 2014(01)
- [10]异域与本土：近代英属马来亚华侨教育百年发展研究 ——兼论其对闽省侨乡教育的辐射（1840-1941）[D]. 吴莹. 华东师范大学, 2013(05)