北宋天盛明道年间欧、苏、梅的诗歌创作

一、北宋天圣明道年间欧、苏、梅的诗歌创作（论文文献综述）

王傲^[1]（2021）在《缪公恩《梦鹤轩梅澥诗钞》研究》文中研究说明缪公恩是清乾隆后期、嘉道年间沈阳地区重要的八旗文人。作为嘉道年间东北地区的文坛领袖,缪公恩在东北乃至朝鲜地区都具有极大影响力。缪公恩一生作诗甚多,收录在《辽海丛书》中的《梦鹤轩梅澥诗钞》是其现存最完整的诗集。然学界研究成果多集中在其生平的考辩与部分具体作品的鉴赏,对本诗集的整体关照十分欠缺。本文在吸收前人研究的基础上,以缪公恩的人生经历为起点、思想轨迹为参照,全面梳理其诗歌的题材内容、艺术特色,进而揭示其人其诗的文化价值。除绪论与结语外,本论文共有四个部分:第一部分缪公恩的生平与诗歌创作。本章在全面梳理诗人的生平经历与活动轨迹的基础上,结合诗人的创作实践,将其诗歌创作进行分期。以诗人北归盛京、考取官学助教两个时间节点为界,创作实践可以分为前中后三期:前期主要写志,展示诗人在青少年时期的意气风发;中期多借家乡景物以咏怀,抒发壮年时期的苦闷寂寞;后期多交游之作,展现出诗人晚年在盛京诗坛的领导地位。第二部分《梦鹤轩梅澥诗钞》的题材内容。本章在全面展示缪公恩诗歌题材内容的同时尽可能深入地挖掘诗人内心思绪的发展变化。其诗按照题材内容可以分为五类:山水纪行诗、赠别怀人诗、怀古咏史诗、咏物抒怀诗和题画论诗诗。除此之外,诗集中还有少量的闺怨诗等。山水纪行诗展现了缪公恩一生的行动轨迹,赠别怀人诗呈现了诗人的社会生活,怀古咏史诗表达了诗人独特的人生价值观,体现着其内心思绪,咏物抒怀诗展现了缪公恩心向往之的人生理想,态度鲜明地表达了对社会的批判与不满,题画论诗诗表现了诗人的艺术生活。第三部分《梦鹤轩梅澥诗钞》的风格特质。本章旨在考察缪公恩诗歌的艺术追求与艺术特色,是以往研究中的薄弱环节、也是本文论述的重点。文章首先从缪公恩诗歌的艺术追求入手,探索其“诗言性情”的创作实践,主要包括真性情的诗歌内容、平实质朴的写作手法和天然浑成的诗歌语言;其次,分析了其诗歌中表现出的随时而变的诗歌风格,其诗整体上呈现出冲淡平和的特点,同时也有柔美与雄放之作;最后,探讨了其诗歌中丰富多样的艺术形式,主要体现在多种诗歌体裁的写作、组诗形式的运用与诗歌自注的使用。第四部分缪公恩其人其诗的文化价值。缪公恩以其瑕不掩瑜的诗歌才华于晚年时期终于在盛京诗坛占有一席之地,其诗歌保存了大量嘉道时期的盛京山水景物与人文风情,展现着鲜明的区域印记,对此一时期的方志能够起到一定的补充作用。同时,其人在朝鲜地区也具有极大影响力。此外,本文于文末附录部分系统地为缪公恩的生平经历进行编年,既总结了以往学界对缪公恩生平经历的研究,又予以一定程度的丰富,以期清晰地呈现缪公恩的生平经历与活动轨迹并有补于缪公恩其人的相关研究。缪公恩是清朝中期东北地区颇有名望的八旗文人,其诗歌内容广泛、艺术成熟、影响深远,是清代东北诗坛研究中不可或缺的重要人物。

戎姝阳^[2]（2019）在《张九成《横浦集》研究》文中研究指明张九成（1097-1159）,字子韶,自号无垢居士、横浦居士,是两宋之际较有名气的理学家,教育家。张九成是安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的三传弟子,受业于继承“二程”思想的杨时,形成了自己“援佛入儒”的理学思想,开创了在南宋时期影响颇深的“横浦学派”。《横浦集》由其门人郎晔整理而成,包括诗赋四卷、文章十六卷,辑录了大量的诗歌、文论、书信、奏议、题跋、序、记等,对於全面研究张九成其人有着重要意义。目前学界关於张九成的研究焦点在其理学思想方面,相比其《孟子传》、《中庸说》、《论语解》等着作,《横浦集》则鲜少人问津,因此笔者认爲尚有进一步探索和研究的空间。本文的研究共分爲上、下两部分。上编主要对张九成的家世生平、师从交游、《横浦集》的成书背景、版本情况及其文学思想、文章创作进行较爲系统的梳理;下编爲《横浦集》的注释部分,以中华再造善本影印南宋绍定後翻刻本爲底本,以影印文渊阁四库全书本等其他文献爲参考,力求疏证典故,详考名物,以期爲深入研究张九成其人提供一些可资参考的材料。

谢虹^[3]（2019）在《北宋洛阳文人集团的形成发展探因》文中研究说明自北宋洛阳文人集团的概念确立至今,学界对于这一文人群体及其内部成员的研究未曾中断过。然而纵观诸多研究成果,其中关于北宋洛阳文人集团形成与发展的缘由的探究却几不可寻。本文试图通过对于北宋洛阳文人集团内部成员的社会身份以及社会关系的分析,追溯北宋洛阳文人集团之所以能够汇聚成群的契机,通过对于北宋时期西京河南府自然地理与人文地理环境的还原,探索出促进北宋洛阳文人集团发展壮大的条件,期以弥补北宋洛阳文人集团在形成与发展领域内的研究空白。第一章交代了北宋洛阳文人集团的基本概况。从北宋洛阳文人集团的基本成员和文学活动两个方面展开介绍。这一文人群体的基本成员由领袖人物钱惟演、谢绛,“中流砥柱”欧阳修、尹洙、梅尧臣,以及其他时洛文人所构成。他们在洛阳时期的文学活动形式主要是集会游记与宴饮赋诗,这些活动的组织和开展不仅留下了数量可观的文学作品,还使得像嵩山、龙门石窟等活动地点成为了后世读者都耳熟能详的旅游景点。第二章分析了北宋洛阳文人集团形成的契机。本章从北宋时期文人数量增多,集团内成员官职变动的调整,集团成员之间的社会、家庭关系以及北宋对于前朝幕府制度的“扬弃”四个角度出发,分析得出北宋洛阳文人集团的汇集既是历史的必然,也是机缘的巧合,这是由必然成就的机缘。第三章探讨了北宋洛阳文人集团发展的条件。本章主要围绕洛阳的地理人文环境与北宋文人的群体活动两个关键论点展开讨论。在地理环境与人文内蕴方面:洛阳位列北宋“四京”的陪都地位,奠定了这一区域在政治水平、经济水平、文化水平以及军事水平方面优越于其他区域的现实基础,解释了北宋洛阳文人集团之所以能够吸引各方才俊齐聚的缘由。在介绍西京河南府的地理环境特征时,探讨了洛阳的地形气候等自然条件对于其地区自然景观的形成起到的促进作用,洛阳的巍峨高山、蜿蜒碧水、茂林修竹、国色牡丹都是天然馈赠予北宋洛阳文人集团的文学创作素材。北宋时期,已然是多朝古都所在地的洛阳的历史文化底蕴也为洛阳文人们提供了许多名胜古迹与历史故事,这些文学素材也为他们作品题材的丰富创造了条件。而作为洛阳文人从事文学活动的重要场所的园林,则是集洛阳的地理环境与地域文化的优越于一体的产物,可游可宴的园林兼具娱乐性与人文性,洛阳园林之盛,恰适于北宋洛阳文人集团于其间进行文学交往活动。在群体意识与集会传统方面:北宋文人在前人“尚统”观念的影响下,或被动或主动地形成了群体意识,这一思想倾向在高度中央集权的宋代社会尤为凸显。而受经济文化水平发展影响的文人集会,也在宋代经济水平的繁荣局面下迎来了形式上丰富与创新。这些条件共同推动了北宋洛阳文人集团在成员规模与文学创作方面的发展。第四章浅谈了北宋洛阳文人集团于当时及后世的影响。北宋洛阳文人集团为北宋朝输送了一大批有才之士。以欧阳修、梅尧臣为代表,此二人不仅带领北宋文坛取得了诗文革新运动的胜利,还为后世的古文与诗歌创作树立了良好的榜样。尤其值得肯定的是,欧阳修不仅作为北宋“古文运动”的领袖活跃于当时文坛政坛,由他“知贡举”的嘉佑二年科举考试更是为北宋政权选拔了一大批重要官员,苏轼在北宋一朝享誉文坛的地位也是始于欧阳修的提拔。

何秋霞^[4]（2019）在《梅尧臣咏史诗研究》文中提出梅尧臣作为宋诗“开山祖师”,开启宋诗一代诗歌风气,其诗歌风格以“平淡”着称,对后代诗歌创作方向有一定的指导作用。近几十年来,对梅尧臣的研究涉及到方方面面,但梅尧臣咏史诗研究尚未完善,缺乏系统地整理分析。文章对梅尧臣诗歌中的咏史诗进行具体而又详细的剖析,试图将梅尧臣研究体系稍作完善。本论文由绪论、五个章节和结语三个部分组成。绪论主要讲述梅尧臣诗歌研究综述,主要分为;两个方面,其一,按照梅尧臣诗歌题材、艺术特色、审美意识、诗歌评价研究等方面分析概括;其二,梅尧臣咏史诗的概况。第一章梅尧臣咏史诗概述分为两个部分,第一部分是对咏史诗概念进行界定,第二部分是分析梅尧臣咏史诗的发展过程。第二章探究梅尧臣创作大量咏史诗的原因,主要从两个方面分析:第一个是外在因素:包括外族入侵和诗文革新运动的发展。第二个是生活经历,包括梅尧臣一生遭遇的情感波折和仕途磨难影响他咏史诗的创作。第三章具体分析梅尧臣咏史诗的题材内容与梅尧臣咏史诗的内在风格特征。其中梅尧臣咏史诗的题材内容包括四个方面,其一,对国家的关心;其二,咏史诗中运用历史女性,抒发怀才不遇之感;其三,学习历史中的一些经验教训,将其运用于所处时代中;其四,仰慕前贤,追思古人。梅尧臣咏史诗的题材类别在一定程度上影响着梅尧臣咏史诗的风格,其咏史诗风格主要包括古朴淡雅与苍劲悲慨。第四章着重剖析梅尧臣咏史诗的艺术特色,主要分两部分阐述分析,第一部分以主观处事、体式多样、罗列典故、叙议结合的角度分析梅尧臣咏史诗的艺术特色。第二部分根据遗貌塑人与背景渲染来分析人物形象的生动性和形象性。第五章阐述梅尧臣咏史诗的意义。以宋为分界点,探究梅尧臣咏史诗对宋及宋以后诗人咏史诗创作的影响。在咏史诗发展史上,梅尧臣咏史诗的内容、风格、创作手法等在继承前代咏史诗创作基础上对当时及后世的咏史诗的创作都有借鉴的意义,起到了承前启后的作用。

吕姝焱^[5]（2019）在《晚清民国虞山文学世家与地域诗学》文中研究指明晚清民国虞山文学世家的诗歌创作,是笔者对特定时间、特定地域、特定人群的诗歌活动和诗学理念的梳理与讨论。吴蔚光、孙原湘相继主持了乾嘉之际的虞山诗坛,此时性灵诗风最受推崇。道光九年（1829）孙原湘去世,这标志着虞山诗坛进入了新的发展阶段。鸦片战争和太平天国运动时期,虞邑诗人创作了大量表现社会民生苦难及自身不幸遭际的诗歌。同治、光绪与宣统三朝,同光体风靡诗坛,虞邑诗人仍然坚守清初“虞山诗派”的诗学传统。特别是在光绪末年,张鸿等人组织了吴下西昆派,他们以诗笔表现波澜壮阔的社会与时代。受“诗界革命”和“革命诗潮”的影响,此期的虞邑诗人也有从事新诗创作者,更有加入革命团体的革命诗人。民国时期,虞邑的宗唐派诗人开始向其他诗派寻求新路,但他们不忘汲取清初“虞山诗派”的诗史精神,以诗歌关注社会时事与民生疾苦。虞邑文人十分重视乡邦文化,他们从中汲取营养助益地域诗学的发展。虞邑诗人对凝结着钱谦益精神的红豆特别关注,他们创作了大量红豆题材的诗歌。藏书、读书、文学创作更是相互促进,他们将藏书活动引入诗歌,充实了诗歌题材。糅合了诗、书、画艺术之长的题画诗,则丰富了本邑诗学图景。有清以来,虞邑地域文化繁盛,这为晚清民国虞山文学世家的出现提供了重要保障。晚清虞山地区涌现出以席佩兰、归懋仪、屈秉筠为首的众多才媛,她们与才子夫婿联吟唱和,并承担起教育子嗣的重任,这为文学世家的延续作出了巨大贡献。常熟的士绅贵族也多设有义庄、义田,这为家族教育提供了充裕的经济支持。母教与义庄的兴盛直接推动了虞山地区科举事业的发展,由此造就了众多科举世家。举业兴盛的家族,其文学创作也往往可以取得丰硕成就。家集和乡镇诗歌选本是虞山文学世家与地域诗学交互与呈现的重要载体,文学世家以保存家族文脉、传承地域文化为己任。得益于对虞邑乡贤的感召、旧学知识的累积和发达报刊业,清末民初虞邑文人的结社酬唱活动特别频繁。它们勾连起家族内部、家族之间、虞邑与其它地区的诗歌交往活动,并为丰富和传播虞邑诗学做出贡献。晚清民国的虞山诗坛涌现出许多极具代表性、影响巨大的文学世家。孙原湘引领了虞邑的性灵诗风,他是虞山乾嘉诗坛向晚清诗坛过渡的关键。清末民初,孙原湘的裔孙孙雄在经学、诗文创作、选诗等领域均有建树,孙雄在承继家学的同时,也能够结合时代的变化,对家族诗学作出适时调整。杨氏家族的学诗过程有明显的宗宋倾向,杨沂孙在咸同时期创作了大量忧时悯乱的作品。杨圻诗学盛唐,这与其家族诗学异趣,也在清末民国的诗坛独树一帜。翁心存雅好苏轼而独崇唐诗,“结道光前宗唐之局”。翁同龢推崇苏轼、黄庭坚,诗歌重典实、尚真挚,显赫的政治地位更是助力他成为清末虞山诗坛的盟主。清初钱谦益、二冯、钱陆灿等人领衔的“虞山诗派”,其诗论主张在清末民初再次兴盛。汪氏、钱氏与单氏家族是追效钱氏诗学的代表。钱氏家族直承钱谦益兼采众长而去门户之见的诗学思想。汪氏家族与单氏家族则通过学习钱陆灿、钱良择、陈祖范、王应奎等人的诗学思想,上承钱谦益“学人之诗”的传统。庞氏、张氏家族是宗二冯诗学的典范,庞树典、庞树阶以及张鸿均学习李商隐,他们是清末吴下西昆派的主要力量。宗氏家族学诗兼采众长而自出机杼,诗歌反映时变,颇能代表虞山地域诗学的诗史精神。民国时期的宗威将诗歌融入大学课堂,影响了一批批青年学子的旧体诗词创作。

邱阳^[6]（2018）在《陈亮及其文学研究》文中指出陈亮是一位对中国思想史、文学史贡献较大、影响深远而又饱受争议的历史人物。他生性豪迈,坚决主张抗金复国,为此曾六达帝廷、两讥宰相,却被时人疑为汲汲于功名利禄;他行事乖张、发言无忌,上至朝廷重臣下至邻里乡人不乏对其侧目者,其两度遭诬而身陷囹圄更是凄楚难言之尴尬经历;他不喜道德性命之学,不以儒者自期,身后却位列《宋史·儒林传》,而《宋元学案》亦为其单列学案以彰其事功之学;其文章兼备众体、成就甚高,却往往仅以政论家形象现于后世学者笔下;其词作以婉约清切、恬淡隽永者为多,却以辛派豪放词人身份为后人乐道。陈亮早年备极坎壈,仕途蹭蹬,虽有屡次伏阙上书之壮举,却终不能解生活之困;晚岁终获高第而得官,却未及赴任而遽卒。陈亮之一生,既是悲剧的,亦是喜剧的;陈亮之性格,既是自卑的,亦是自负的。备尝人间荣辱的陈亮在殿试中魁之后自拟为“人中之龙,文中之虎”,恰是对其一生得意之处的炫耀与总结。本文选取陈亮这一人物及其文学为研究对象,拟分上、下两编,试图对其作一客观全面剖析,力求更鲜活、真实地将陈亮的形象呈现出来。上编为陈亮生平事迹研究,侧重文献考证。第一章为陈亮生平事略、家世考。关于陈亮的生平、家世,学界已有诸多研究成果,年谱、传记即各有数种版本,但对一些关键性问题,如陈亮生卒年、卒因、生地、身世及其生平中若干重要事件,如上书次数、系狱次数、斩马盗马事件真伪、其在朱唐交恶事件中的角色等,学界迄今仍存较大争议。故本章对陈亮的基本生平不作重复叙述,而重点选取其生平研究中的若干争议问题进行考辨。对于其家族世系问题,则在吸收前贤成果基础上加以补充完善。第二章至四章分别从政界官宦、浙东学人、闽赣知交等角度论述陈亮交游之况。陈亮虽终生布衣,却与诸多政界官宦来往颇密。这其中既有赏识提携陈亮的参知政事周葵、丞相周必大、吏部尚书韩元吉、吏部侍郎章森、侍御史章服,亦有助陈氏父子脱狱的丞相叶衡及王淮,其他与陈亮有交游行迹之官宦达数十人,陈亮之人格影响力可见一斑。故第三章重点叙述与陈亮交游事迹较多、对其生平影响较大之官宦,其他官宦与陈亮交游之况则按交游年份汇入一表,以求直观全面。因地缘便利及学术旨趣相近,身在婺州的陈亮与同在浙东的永嘉学人郑伯熊郑伯英兄弟、薛季宣、陈傅良、叶适及金华学人吕祖谦吕祖俭兄弟交谊深厚、往来颇密。此外,浙东尚有王自中、倪朴此类与陈亮志同道合、意气相投者。正是在与诸多学问深厚的浙东学人的交往中,陈亮逐渐确立了自己的思想学说,并开创了永康学派,门下有诸多服膺并极力传播其学之弟子。故第四章重在叙述陈亮与浙东代表性学人之间的交游之迹,间对浙东学派内部各家学说的异同作比较分析,以探寻陈亮思想形成的轨迹及其思想学说的特点。陈亮与其他浙东学人及乡人交游之况亦汇入一表,求全以备览。与陈亮同时代的学者、文人中,朱熹为孔子之后集儒学之大成的第一流思想家,辛弃疾不论作词数量还是词作成就皆堪称中国词史第一人,故而本文第五章专门讨论陈亮与朱熹、辛弃疾的交游之况,并穿插陈朱思想对比分析及辛陈词作对比分析。陈亮交游之况向为学界所忽视,相关研究成果不丰。上述三章以人物为经,以时间为纬,多方爬梳,精心考证,在呈现陈亮交游网之同时兼及其思想、文学成就,为下编作铺垫。下编为陈亮文本创作研究,在坚持文献考证的基础上注重文学性分析。陈亮诗文集、词集及创作、编选的其他着述版本众多,何格恩、邓广铭等先生曾对陈亮文集版本作过精细考证。本文第五章在继承前贤研究成果基础上广泛搜罗近世及海外陈亮集版本并加以叙述介绍,惜笔者学识、精力皆不足,有诸多版本并未亲见,故版本介绍部分详略不一,此为本文目前一大憾。陈亮之文章成就,古今评价皆甚高,但由于受政治因素影响,学者的关注点多在其政论文。而陈亮之文的数量占其别集作品十分之九,其分量之重不言自明。陈亮不仅精于政论写作,兼擅墓祭、序跋、祝祷等文体,且在科举制度渐趋完备的南宋时期大力作时文以教导士子,故本文第六章、第七章分别从时文、古文角度,对陈亮之文进行全面总结分析。对时文侧重内容分析,对古文侧重艺术分析,以纠学界长期忽视陈亮时文而对其古文成就认识不全之弊。陈亮词作数量虽不多,对后世影响却不小。对其词作之成就,历来争议颇多,故本文第八章不单就陈亮词立论,而是将其放在南宋词史视野下进行观照,从其对前代词人的继承、与同代词人的比较、对后世词人的影响等角度加以分析,并选取李清照、辛弃疾、刘克庄等不同时段的词人作为代表性作家进行对比,以对陈亮在南宋词史中的地位作一客观评判。由于陈亮诗歌作品数量较少、成就不高,本章对其不作重点论述。对于陈亮之思想学说及成就,历来论述汗牛充栋。笔者学有不逮,且在交游考部分对此间有论述,故不再列专章加以赘述,仅在附录中对前贤成果加以梳理,间呈管见,以免阙如之嫌。附录二、三分别为增订本《陈亮集》所收作品编年目录及集外佚文情况,以期为未来《陈亮集》的重新修订及全集注释本的面世尽菲薄之力。

马骥葵^[7]（2018）在《诗学典范的选择与宋调的发轫——论天圣至嘉佑的诗学沿革》文中研究表明北宋文人的诗学典范经历着不断的选择和不断的否定,诗学理念与审美追求也经历着不断的兼容、会通、修正、转化以及由此带来的矫枉过正。天圣至嘉佑诗坛以韩愈和杜甫为诗学典范,又批判地继承了西昆体诗歌,吸取了其"尚学""尚雅"之诗学观以及一些诗歌特质,并用古体诗的"气格"及"以文为诗"的方式加以矫正。天圣至嘉佑诗坛对于诗学典范的选择及其诗学沿革,与宋代诗学"尚意""尚健"诗学审美观的形成,与北宋诗歌题材、文体、艺术、语言的革新以及宋调的发轫都有极其密切的关系。

朱学博^[8]（2018）在《两宋之际《诗经》学研究》文中提出宋代是《诗经》学发展、演进的重要时期,它上承汉唐,下启明清,又以变古革新而产生了巨大的影响。一方面,宋代学者突破了汉唐注疏的藩篱,开始注重研讨《诗经》的文学性质,宣发情性,丰富了《诗经》的文学阐释。另一方面,宋代理学的发展,开创了以理解《诗》的新篇章,形成了宋学特色的《诗经》学。此外,宋代学者疑《序》删《诗》,批驳毛郑,拓展了《诗经》学研究的视域,沾溉百代,启迪後学。回顾以往的宋代《诗经》学研究,学界对於名家名着、热点问题,研究深入而繁多,但有时亦令人感到有叠床架屋之嫌。譬如欧阳修、朱熹的《诗经》学研究论文都在百篇以上,同样的问题、相似的结论一再宣说。而对於一些空白领域却鲜有探索,许多碎片化的材料也没有串联,以至於很多重要的问题没有厘清。譬如两宋之际（北宋徽宗至南宋高宗）,这一转折过渡时期的《诗经》学,至今没有人深入、全面梳理。有鉴於此,本论文对两宋之际的《诗经》学展开研究,先搜罗1佚了近10万字的两宋之际的三位重要《诗经》名家的着作;後以文献为本,全面研讨了此阶段的《诗》学,对於以往学界忽视的董逌、李樗、曹粹中、陈鹏飞等都有全面的讨论。尤其是杨时《诗义辨疑》、曹粹中《放斋诗说》、陈鹏飞《诗解》的1佚完成,一改三家《诗》学无本可考的局面,更澄清了以往诸多疑问。本文除去绪论、结论、附录以外,共有9章,分为上下两编。上编以专题研究为经,下编以专人专书研究为纬,在经纬交织中冀望可勾勒描绘出两宋之际这近七十年的《诗经》学面目。具体而言:上编共讨论了“两宋之际的《诗经》学嬗变”、“两宋之际《诗经》学的小学研究”、“两宋之际《诗经》学与经筵”、“两宋之际《诗经》学的文学阐释”这几个重要专题。此时期的《诗经》学嬗变主要在於两点:一是王安石新学的终结,二是对汉唐注疏的依傍与回归。王安石变法革新,其《三经新义》颁于官学,天下考生奉为圭臬,虽然新法后遭废除,批驳新学者亦多,然王安石《诗经新义》影响波及了北宋中後期,即便到了南宋依然很多学者研习讨论。两宋之际的杨时是批评荆公新学最为激烈的名家学者,其着《三经义辨》专攻王氏《三经新义》。而南宋初的李樗对王安石经说较为客观,虽然批评不少,但亦有赞扬与采纳王说者。总体来看,两宋之际是新学终结的时期,但也是部分经学家客观看待王安石经解的时期,因为随着时代的推移,新政变法已成过往,王氏《三经新义》和政治科举已无多大关系,学者可以以经学本位去审视探讨其学术中的短长。故虽诸家皆批评王氏为变法张目而曲解经文,但对王氏经说合理者亦多采信。众所周知,北宋欧阳修、苏辙掀起对於汉唐注疏的批驳,苏辙更是疑序派的代表学者。其後宋代学者“摆落汉唐”,兴起了疑经变古的巨澜。现今学者提及宋代经学,几乎无不标举“疑经变古”四字。然而,本文经全盘观照审视,对比各家经说,认为此时期的学者对於汉唐注疏依傍较多。各家经解不少是承习《毛诗注疏》的旧说,甚至多有节抄、化用注疏原文者。平心而言,北宋学者各逞才志、各自论说,突破汉唐藩篱,或如欧阳修者以诗心性情解《诗》,或如王安石者为变法张目而谈经立论,百家争鸣,极似战国诸子之风气。至南宋朱熹、吕祖谦等醇儒学者,宣扬义理圣化,聚徒讲学,矻矻兀兀,皓首穷年,极似汉儒风气。两宋之际正是自战国诸子之风到汉儒风的转折过渡时期,一定程度上出现了依傍汉唐旧注的特点,这是以往学界所忽视的。两宋之际另一极为重要且有特色之处是此时学者对《诗经》小学的探索。最值得称道的是吴棫对《诗经》古音的探索,开创了古音古韵研究的先河,在中国音韵学史中占有重要的地位。郑樵、李樗、曹粹中、董逌等众多学者对《诗经》的名物训诂、礼制度数皆有研究。此些都是北宋诸家所未涉及,而南宋继武者亦鲜的。譬如《诗经》古音的探索,虽然朱熹颇为关注,但其却误解了吴棫的音学理论,而产生了广受後代批评的叶音说。自吴棫之後,南宋再没有出现能和他比肩的《诗》古音研究者。南宋後期汉学训诂一派的《诗经》学者以王应麟为大成者,然而王氏对於三家诗异文的研究,仍有稍逊于两宋之际董逌之处。以往由於董逌《广川诗故》的亡佚,学界对这一问题缺乏清晰的认知。近年吴国武先生1佚了《广川诗故》,虞万里先生又发表了《董逌所记石经及其<鲁诗>异文》一文,才稍揭示了董氏《诗》学的重要价值。两宋之际的经筵由於资料亡佚很多,诸多问题难以考证了。不过此时期仍有三种《诗经》经筵讲义流传下来,即刘一止《毛诗讲义》、廖刚《毛诗讲义》、张纲《毛诗讲义》。此三种学界研究较少。对比来看刘一止的篇幅最短,廖刚、张纲涉及篇目较多,很能反映出当时经筵讲《诗》的特点。关於此时期《诗经》文学阐释的问题,本文主要从诸家学者对《诗经》艺术性质和艺术手法的探究、对诗歌理论和诗歌创作审美的影响展开讨论。此时的学者在继承欧阳修以情解《诗》的理论上,进一步注意探讨《诗经》所包含的人情、诗韵,摆脱经学本位,真正还《诗》之为诗的本来面目。譬如《诗经》中一些闲情、劳动的歌谣,此时一些学者可坦言其无王道教化深意,而是一时诗人闲情的歌咏,此无疑是摆脱传统毛诗学派的束缚,而能以文学体认诗情。自北宋起,学者开始标举《诗经》作为百代诗歌之祖的权威地位,批评鉴赏、指导诗歌创作。两宋之际正是这类诗歌艺术理论发展和凝结的时期,诗人、学者的研讨和宣说,大大丰富了宋代的诗歌理论。本论文下编是专人专书的研究,一共五章,讨论了杨时、董逌、陈鹏飞、曹粹中、李樗五位代表学者的《诗经》学。杨时的代表作是《诗义辨疑》,专为攻驳王安石之书而作。本文对此作了详细的讨论,还考证了杨时《三经辨疑》成书、流传的相关问题,澄清了学界以往的一些误解。董逌的《广川诗故》是此时最具特色的一部作品,文献价值巨大,可惜以往学者并未注意研究。董氏深谙训诂考据之学,金石古籍颇富,其《广川诗故》不但大量记录三家《诗》的异文,还引用了许多今已亡佚的唐前古书,不少记载是南宋後期王应麟也未曾见到的。本文对董氏徵引古书作了较为全面的梳理与辨证,力图揭示此一在宋代《诗经》学史中独树一帜的学者的学术内涵。陈鹏飞《诗经》最值得称道之处在於其对《鲁颂》诸篇思想艺术的批评,甚至提出了《鲁颂》可废的说法。曹粹中和李樗各自代表了地域性的《诗经》学研究。曹粹中是四明人,在两宋甬上《诗》学传承中具有重要地位。李樗是闽人,和林之奇开创了三山学派,其《毛诗详解》则反映了南宋前期三山学派的经学特色。总之,两宋之际的《诗经》学有继承、有新变,不仅在宋代《诗经》学史中起到承上启下的作用,在整个中国古代经学史中亦有特殊的价值。本文力图通过文献的1考、阐释,全面深入的探究此时《诗经》学的面貌特质,彰显其在中国经学史中久被忽视而又亟需重视的历史地位。

高欣^[9]（2017）在《欧阳修诗文中的洛阳记忆》文中研究指明欧阳修初入仕途即任西京留守推官。三年洛阳生涯里,欧阳修广交良朋、游山玩水、饮酒赋诗,留下了大量记录其初仕洛阳时浪漫恣意的洛阳生涯的诗文。离洛后欧阳修时常怀念洛中生活及故友,创作了一系列有关洛阳的诗文,这些诗文共同承载了欧阳修的洛阳记忆。本文以欧阳修的洛阳诗文为研究载体,通过文献调阅法,对不同时期有关欧阳修洛阳记忆的文献资料进行搜集与整理,在总结前人研究成果的基础上,采用数据分析法,对欧阳修的洛阳诗文进行统计与分析,以期从中探究出欧阳修诗文中洛阳记忆的具体内涵、阶段特点及重要影响。绪论部分论述欧阳修诗文研究现状和欧阳修洛阳诗文的研究现状,阐明选题的缘起及意义、研究的主要内容与研究方法和论文框架。第一章论述欧阳修诗文里所反映的在洛文学活动和生活状况。欧阳修在钱幕宽松的文化氛围里,积极与洛邑文人唱和切磋;因公外出及闲暇时间里经常游历山川,促进了其雄健奇伟新诗风的开辟;西京游历时欧阳修十分关注洛阳的民俗风物,《洛阳牡丹记》详细记载了牡丹的品种、培植技术和洛中关于牡丹的风俗;独处闲居的时光里,欧阳修开始思考人生本原问题,萌发了慕陶归隐的想法。,第二章论述欧阳修离洛后的洛阳记忆,分早中晚三个时期探究洛阳记忆的具体内涵和阶段特色。离洛早期的洛阳记忆内容多为思念故友和对洛中生活具体细节的怀念,风格积极向上,浪漫豪迈;离洛中期欧阳修洛阳诗歌创作数量急剧下降,但与洛中故旧的书信往来依旧。洛中故友相继凋零,欧阳修在诗文中大量抒发对亲友逝去的悲痛及缅怀之情,因此这一时期的洛阳记忆内容更多的是感伤忧怀,象征化明显,风格较为低沉。离洛晚期洛阳记忆内容多为对友情、亲情的温馨回忆,与洛中友人交友宴饮、共同进退的岁月带给了暮年欧阳修无限慰藉,风格表现为沉静而不失明快,理性而不失温暖。第三章论述洛阳生活对欧阳修的重大影响。在政治生涯上,初仕洛阳的三年让欧阳修实现了政治上的初步实践,培养了政治才干和眼光;洛阳友人成为了他政治上坚定的支持者,为其日后的参政议政打下了坚实的思想和实践基础;在人生态度上,洛阳生涯里萌发的慕陶归隐思想深切影响了欧阳修后来的提前致仕;洛阳时期佛道寺院的交游经历使欧阳修开始以更为全面的眼光去看待佛道,直接影响了欧阳修晚年对佛道态度的退让;在文学生涯上,幕府的交友唱和、诗文切磋促进了欧阳修文学造诣的提高、文学眼界的拓宽及对诗会传统的继承与发扬;长官钱惟演、谢绛等人的奖励提携及爱护支持促进了欧阳修师门传承意识的萌发,对之后的宋代文坛产生了深远影响。结语部分总结论文内容,归纳欧阳修诗文中反映的在洛主要文学活动和生活状况,点出欧阳修洛阳记忆的具体内涵、阶段特点及产生的重大影响,点明欧阳修洛阳记忆案例研究的意义。

王新立^[10]（2017）在《近代文学社团研究》文中认为本文旨在对近代文学社团进行梳理的基础上,对其发展状况作一通览式的描述,以期能够达到一个全面完整的了解和认识。尝试从文献学、历史学的角度考证近代主要文学社团的产生与发展状况,从文学史、社团史的角度来研究近代文学社团与近代社会文化、近代文学发展之间的相互关系。既关注与其紧密相关的外在因素,如时代局势的动荡,西方文化的冲击,文学革命和新文学思潮的影响等,也关注其内在的存在状态,如社团内部的构成、社团的条例规定、社团活动与发展的方式、社员的文学创作与作品的收集、整理与传播等,使文学社团研究更加立体化,更加丰富。文章思路方面,共分为五章。第一章为近代文学社团发展的时代背景,主要从近代社会的巨变,中国文化在近代的转型,以及与之相关的文学革命,如诗界革命、文界革命、小说界革命等方面,探究这些时代因素对传统文人与传统文学社团的影响。第二章主要论述从19世纪初开始到二十世纪二十年代初120余年间文学社团的发展历程,依据该时期文学社团发展的具体状况,分为恢复期,复兴期,低落期,持续发展期四个阶段,对各个时期的文学社团进行详细梳理。对一些重要社团进行具体考证。第三章为近代香港、澳门、台湾以及东南亚等地文学社团的发展状况进行研究,其中台湾以诗钟为主要创作方式的文学社团活动,在近代,特别是在清末发展非常繁盛。东南亚作为中国海外华人数量最多、聚居最为集中的地区,中国传统文化氛围较之其它地区,也更加浓厚。本章马来亚地区为中心,研究中国传统文学社团在该地区的发展状况,及其在当地华文文学发展中的影响。第四章为近代文学社团的特征研究,主要包括:基于社团与社员的考察,一是从地域文化与文学的角度考察近代文学社团与社团成员的地理分布,二是对社团主要成员身份的考察,并进一步探究社团的性质与特征。此外,作为中国历史上非常重要的社会文化现象,科举制度在近代被废止之后,伴随着科举制度的发展而产生的文社,并没有随着科举制度的消亡而消亡,而是发生了一些改变,并继续存在着。第五章为几类特殊的文学性社团研究,在近代文学社团的发展中,既有一些和前代文学社团相似的社团,如怡老类社团,又出现了一些前代没有的社团类型,如诗钟社。现阶段这些社团在学界没有统一的认识,也难以归类,同时又创作有大量的文学作品,具有鲜明的文学性特征。为完整体现近代文学社团发展的全貌。本章针对几类主要的文学性社团进行研究,主要包括怡老类文学社团、季节性文学社团、诗钟类文学社团、哀悼性质的文学社团,以及报刊类和校园文学社团等。

二、北宋天圣明道年间欧、苏、梅的诗歌创作（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、北宋天圣明道年间欧、苏、梅的诗歌创作（论文提纲范文）

（1）缪公恩《梦鹤轩梅澥诗钞》研究（论文提纲范文）

（2）张九成《横浦集》研究（论文提纲范文）

（3）北宋洛阳文人集团的形成发展探因（论文提纲范文）

（4）梅尧臣咏史诗研究（论文提纲范文）

（5）晚清民国虞山文学世家与地域诗学（论文提纲范文）

（6）陈亮及其文学研究（论文提纲范文）

（7）诗学典范的选择与宋调的发轫——论天圣至嘉佑的诗学沿革（论文提纲范文）

（8）两宋之际《诗经》学研究（论文提纲范文）

（9）欧阳修诗文中的洛阳记忆（论文提纲范文）

（10）近代文学社团研究（论文提纲范文）

四、北宋天圣明道年间欧、苏、梅的诗歌创作（论文参考文献）

• [1]缪公恩《梦鹤轩梅澥诗钞》研究[D]. 王傲. 辽宁师范大学, 2021(09)
• [2]张九成《横浦集》研究[D]. 戎姝阳. 广西大学, 2019(01)
• [3]北宋洛阳文人集团的形成发展探因[D]. 谢虹. 中南民族大学, 2019(08)
• [4]梅尧臣咏史诗研究[D]. 何秋霞. 华东交通大学, 2019(03)
• [5]晚清民国虞山文学世家与地域诗学[D]. 吕姝焱. 南京师范大学, 2019(02)
• [6]陈亮及其文学研究[D]. 邱阳. 东北师范大学, 2018(06)
• [7]诗学典范的选择与宋调的发轫——论天圣至嘉佑的诗学沿革[J]. 马骥葵. 求是学刊, 2018(03)
• [8]两宋之际《诗经》学研究[D]. 朱学博. 华东师范大学, 2018(02)
• [9]欧阳修诗文中的洛阳记忆[D]. 高欣. 兰州大学, 2017(02)
• [10]近代文学社团研究[D]. 王新立. 武汉大学, 2017(06)

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