一、从忠孝之辩看儒家思想对佛教忠孝观的影响（论文文献综述）
焦响乐[1]（2021）在《敦煌莫高窟睒子本生故事画及相关问题研究》文中指出睒子本生是一种非常流行的本生故事题材,在印度、中亚地区及国内各大石窟、造像碑中均有出现,通常以壁画或浮雕的形式表现。本文从印度睒子本生故事画入手,以经典内容与图像情节对照的方式进行分析,认为其所据经典以巴利文《本生经》为主,《罗摩衍那》为辅。敦煌莫高窟现存睒子本生故事画的经典依据基本为《佛说睒子经》。莫高窟睒子本生故事画集中出现在北周至隋时期,其反映的思想与北朝时期盛行的禅观与法华思想有密切的关系,同时又体现着儒家所提倡的忠孝思想,因此睒子本生所体现的是佛教与儒家思想碰撞与融合的结果。本文结合莫高窟睒子本生故事画所据的经典、反映的思想以及麦积山石窟睒子本生故事画对其构图和人物形象等方面的传承关系进行推断,认为莫高窟现存睒子本生故事画是受到以麦积山石窟为代表的北方中原地区的睒子本生故事画的影响,并非受到龟兹石窟为中心的西域本生故事画的影响。在国内各石窟中,从睒子本生故事画的构图与技法来看,各地睒子本生故事画相互借鉴,既有相似之处又保留各自的特色。其中通过对麦积山石窟睒子本生故事画与敦煌莫高窟睒子本生故事画的对比,可知中原地区的文化向西传播,对莫高窟、凉州地区的佛教艺术产生了重要影响,各地之间文化相互交流产生了多元化的佛教艺术。
宋建钢[2]（2020）在《日本阳明学忠孝观研究》文中认为
蒋金金[3]（2019）在《动画片《风语咒》的文化内涵研究》文中研究指明20世纪80年代,中国动画艺术的发展达到了前所未有的高度,因具有鲜明地民族特色而在国际上大放异彩,我们的前辈由此竖立起了“中国动画学派”的旗帜,带领中国动画艺术在世界上赢得了一席之地。而在今天的社会,迅速扩展的动画艺术和技术,加之美日动画的大量涌入,使得“中国动画学派”开始慢慢沉寂。《风语咒》是由刘阔执导的长篇动画电影,灵感来源于阴阳五行学说和上古神话故事,是一部基于本土文化创作出来的极具民族风格的优秀动画作品。本文以动画片《风语咒》为例,对中国传统文化元素在现代动画视觉艺术中的运用进行深入研究。本文主要论述了《风语咒》中对传统题材、造型、场景和音乐等传统文化元素的运用;并从五行观、自然观和忠孝观探讨了《风语咒》中传统文化内涵的体现;最后,总结分析了《风语咒》在表现传统文化元素时存在的问题及对策。随着当代多媒体新技术的不断增多,中国动画的发展前景越来越受到重视。中国传统绘画、剪纸、皮影等艺术形式为动画创作提供了成功借鉴。历史告诉我们,从中国传统文化元素入手,努力推陈出新,方能走出一条强调自我、弘扬个性的道路。动画片《风语咒》对中国传统文化元素的运用与创新做出了有益尝试。
宋清员[4]（2019）在《在政治调节中强化王权：《韩诗外传》政治思想研究》文中进行了进一步梳理《韩诗外传》一书,为西汉初年诗经博士韩婴所编着,大致属今文学一类。《外传》引《诗》,多属象征层面的“诗教”运用,与《诗》之本义关联不甚密切。因之,《外传》一书所反映出的是,韩婴本人立处秦汉鼎革之际,承接汉初百家余绪的“杂家”学术立场,经世致用的旨趣十分明晰。如此,则为我们透过《外传》,以观察汉初政治思想的逻辑演绎理路,提供了坚实基础。汉承秦制与儒法争鸣是韩婴及其《外传》,所处的政治时代背景和学术思想背景。汉承秦制的制度沿革,奠定了传统中国政治结构的制度规模。秦汉之际,关涉郡县制与分封制的思想争鸣,共有三次,但均以郡县制的最终确立而完成。郡县制的实然确立标志着,单一制中央地方关系的形塑。加之,定都关中和叔孙通“起朝仪”这两项举措的实施,使得汉制对秦制的因袭基本完成。然而,强秦任用苛法二世而亡的亲身经历,使得汉初儒生士人不得不吸取秦亡教训,以维系汉家长治久安。这是汉初儒生士人的共同问题意识。因之,求治、求一、求变,成为汉初政治思想的基本特点。从政治合法性和政治整合层面言之,秦亡故事,反映出三晋秦法家思想在整合政治文化、塑造主流政治价值层面的乏力感。在这一政治情境下,转向儒生和儒家政治思想的助益,实属自然。儒家政治思想在攻取天下之时发挥功用有限,而在既定政治秩序建构完成后的治国理政方面,则显现出立处君主政治立场下的中庸权变特点。景帝时期儒生辕固与道家黄生的廷争,即显现出儒家政治思想重视权变调节之优长。儒法争鸣的最终结果,形塑为法家霸政取天下和儒家王道守天下的汉家制度。因之,以改朝换代的更迭时刻为界,称制之前倚赖重典刑罚的法家进取之术,称制以后依赖仁义礼制的儒家守成之道。这一权变战略,有为汉以后的王朝立“法”的典范意义,循为常道。故而,儒、法两家互补,以代法家独大,是秦汉之际的第一个“变”。从政治学视角言之,这是国家层面的战略思想和战略方针的抉择转向。延继儒、法互补的国家策略转向,以礼代法、以礼实法、礼法同治,是为儒、法互补从国家层面向社会层面的纵深转向。这是秦汉之际的第二个“变”。通过这一转变策略,促使政治权力统治基础下移,得以伸向社会层面。礼的礼制、礼仪、礼节等丰富意蕴基本涵括国家、社会、人心等各级层面,改变了秦法单一刻板的刻薄形象。这一进程的推进,最终通过君子人格得以改造。以礼制明尊卑,防止地方势力坐大以威胁中央,确立明确的中央地方关系。以礼仪化风俗,将尊卑等级观念渗透于社会层面,完成政治社会化进程。同时在心理层面确立以礼节文的内部规范,沿袭了孔子讲礼内化于仁的内在向度。总之,礼治主义是传统中国社会治理层面的主要手段,其与国家层面的“法制”一道,共同形塑了传统国家治理的基本框架,建构了“国家-社会”基本格局。假若礼法合治在乎国朝一隅,则移孝作忠,是为礼治思想在社会层面的积极转向。移孝作忠,部分反映出礼治尊卑向家族伦理层面的继续渗透。与法家对家族伦理的忽视不同,儒家向来重视家族伦理,并通过移孝作忠以之为统治基础。政治权力深入到“家”,将家族伦理改造为政治伦理,使得对社会组织的控制加强。同时通过移孝作忠,防止家族的宗族化倾向。总之,政治斗争的场域由上层国家层面,转向家族层面。对利益的即时性要求化解为亲情化的孝慈,处理利益的方式由利益争夺变为情感维系下的礼让,隔绝了国家社会难以交流带来的猜忌。基于政治争夺的利益分配,转化为家族伦理,政治伦理化了。从礼法合治角度言之,则移孝作忠亦可看作礼治对法制的改造和变通,是为国家层面对社会层面的政治吸纳。除却礼治法制在朝堂层面的争胜、忠孝在家族领域的互嵌外,在学校领域有所谓道统与政统的抗争。然而,身处道学与王权之间的君子士人,终究没能在政治实践领域,完成政治思想对政治权力的规训与制约。君子固穷的政治人格及对道义的学术追循,终使得君子士人成为维系王权的社会力量。刑不上大夫乃君臣共治之基,使得君尊臣卑的君臣一体成为可能。君主政治扩大治理基础,臣属成为缓和君、民矛盾的中间层。臣子士人在国家政治和社会民生之间,既需承担来自前者的权力压制,又需在社会层面完成人生价值。位处国家与社会之间,权势与道义之间,颇为踌躇。但就是在这一动态拉锯过程中,化解了自上而下的政治压力,防止秦法家严厉吏治带来的激变。值得注意的是,君臣共治是对礼法同治治理结构和移孝作忠政治伦理的逻辑演绎,君、臣、民需在既有基本政治制度的框架内腾挪转移,找寻适宜自我的政治角色。顺沿王有天下的政治资源占有、礼法同治的政治治理手段、移孝作忠的政治伦理规范和君臣一体的政治角色肯认这一逻辑,则在学术思想领域自然逼出天人合一政治思维。天人合一致思逻辑在政治合法性层面,论证了传统政治结构中王有天下、礼法同治、忠孝互济和君臣一体等,并与这四者形成封闭循环,相互佐证,进而使得这一政治系统更具稳固性。至此,一个围绕王权政治的政治系统形成,这一系统涵摄核心价值、规范制度、社会伦理、政治角色和思维模式等五层面,构筑一副传统政治结构的有机图景。最终,经由董仲舒对“春秋大一统”的理论申述,完成“子学时代”向“经学时代”的学术转向。汉初百家余绪的学术时代至此完结,先秦诸子百家争鸣时代亦于此终止。通过以礼实法、移孝作忠、以臣实君和天人合一等四方面的思想申述,汉代对秦朝的强化型调节完成,儒法互补的政治格局形塑。王权主义借助“阴阳组合结构”的力量,使得自身具有更为强劲的适宜性。在政治调节中强化王权这一目标,得以达成。
买小英[5]（2017）在《儒释伦理共同作用背景下的敦煌家庭关系研究 ——以8至10世纪为中心》文中认为8至10世纪的敦煌家庭是中国古代社会家庭的缩影,其家庭关系深受中国古代传统伦理（主要是儒家伦理）与佛教伦理的相互影响与作用。现今留存的大量敦煌史料证明,8至10世纪敦煌的家庭关系作为中国古代家庭伦理发展的个案,在中国古代家庭伦理发展、演变的过程中,实现了儒家家庭伦理与佛教家庭伦理在“理论”与“实践”上的相互印证,体现了同一性中的差异性、多样性中的统一性。儒家伦理思想包括伦理基础、伦理核心及道德规范三个方面;佛教伦理的思想来源包涵伦理基石、伦理准则与伦理规范三个方面。儒家家庭伦理“以严正慈、以慈辅严”的慈父伦理和“以孝致敬、承教继志”的孝子伦理,与佛教伦理的“孝”及佛教亲子伦理,共同形成了8至10世纪敦煌地区家庭亲子关系的若干实践途径及儒释结合的孝道伦理特征。儒释家庭伦理中夫妻之间同甘共苦、相敬如宾的夫妻关系,体现在敦煌家庭中的夫与妻在婚姻关系维系和婚姻关系解除两种不同情况下,夫妻之间彼此所遵循的伦理规范与道德要求。儒释伦理的兄弟之间遵循着兄仁弟悌、兄友弟恭、平等互助、患难与共的手足情义,展示出在家庭伦理、经济伦理和社会伦理的共同作用下,敦煌家庭兄弟之间同居共御、慈悲友悌和“胜似血亲”的伦理关系。佛教在敦煌长期流行和传播,佛教组织在敦煌长期生存和发展,形成了敦煌地区僧俗关系的变化,即家庭中僧中有俗、俗中有僧、僧俗相依的伦理关系。家庭伦理得以实现的平台、教育、制度、伦理、地位等,使中古时期敦煌家庭伦理得到落实,这是特定历史条件下敦煌家庭伦理的延续与发展。
张建华[6]（2017）在《论徐枋对人物的评价》文中指出徐枋是清初着名的明遗民,他以坚守五十余载的遗民气节在遗民群体中享有很高的声誉。徐枋是一个酷爱史学的学者,入清后醉心于史学之中,期间着有几部史学着作,可惜大部分没能流传下来,但从他存世的《居易堂集》中仍可以探究其史学思想的部分内容。在他的文集之中有一些人物传记、寿序以及墓志铭等,其中包含徐枋对一些人物的评价的内容。本文通过对徐枋人物评价的梳理与分析,以期对他人物评价背后所反映出来的忠孝观能有更深入的认识。本文将《居易堂集》中徐枋评价的人物按身份分为三类,一类是以荆轲为代表的刺客侠士,徐枋主要赞扬了他们身上的忠义品质;一类是与徐枋相交往的明遗民,其中又按他们不同的身份分为业师、友人、遗民僧三类,这些人物都是与徐枋志同道合的良师益友,也是徐枋人物评价的主要对象,他们对徐枋忠孝思想的产生有很大的影响;另一类则是当时以孝行或贞节闻于世的孝子、贞女和节妇,从徐枋对他们的评价中也可以看出徐枋的孝道观与贞节观。通过对以上三类人物评价的分析可知,徐枋在评价这些人物时将重点放在对他们忠孝节义品质的褒扬上,这也是他人物评价的主要特点。而他之所以从忠孝节义的角度来评价这些人物,除了他们自身具备这样的品质外,还与徐枋坚守的忠孝观有很大关系。徐枋评价这些人物的目的正是要宣扬他们身上这些忠孝节义的品质,而这些在明清之际那个特殊的历史时期,对挽救世道人心有积极的意义。此外,通过对徐枋人物评价的分析,特别是对遗民评价的分析,对于了解那一时期遗民的价值观有一定帮助。
祁明芳,杨才年[7]（2016）在《“晓喻人”的善书贤传——凉州贤孝的“忠孝”主题》文中提出凉州贤孝是丝绸之路重镇古凉州地区独有的一种古老的盲人口头表演的说唱艺术形式,是文学与音乐的高度结合体。它教导人们以贤处世,以孝居家,倡导父慈子孝、兄友弟恭、家和万事兴的理念。本文通过历史文献的解读和田野调查,初步揭示凉州贤孝中最具代表性的"忠孝"主题。
张丽娥[8]（2016）在《明传奇教化功能研究 ——以《六十种曲》为中心》文中研究表明明传奇作为明代文学的重要组成部分,延续了中国文学"讽喻劝世"的文学传统,存在着颇为明显的说教色彩,体现出传奇创作的功利目的。明传奇作品众多道德说教剧情的出现,有着极为复杂的历史渊源。明传奇产生之初,其地位于诗文比较低下,被视为"小道"、"末技",明传奇作家在肯定其地位和价值的同时,向传统的文学观念靠拢,将传奇提高到"文章一体"的地位,所谓"小说传奇,虽云游戏,亦有文章。"（清张坚《怀沙记》卷首）传奇借助于其教化内容,具备了与诗文同等地位进而登于大雅之堂的资本。中国的文人士大夫深受儒家思想的浸润,时刻以"修身、齐家、治国、平天下"为己任,将维护国家社稷稳定和护佑百姓安泰视为自己的责任与义务。然而,并非每个胸怀家国的文人士子都能蟾宫折桂以遂平生抱负,而明代社会政治的渐趋混乱与黑暗亦在客观上让这些文士投身于传奇创作,藉此寄托人生志向、宣扬道德教化。明代儒释道三家思想的合流,对明传奇的创作亦产生了重要影响,使明传奇的思想内容变得复杂。明传奇创作中所体现出来的教化内容,不仅局限于儒家忠孝节义的伦理道德观念,还囊括了道家、释家的思想内容,神道设教亦成为教化的方式之一。明传奇作品的教化目的,使其在语言上呈现出通俗趣味兼具说理性的特质,然而过多的说教成分会在一定程度上损伤传奇的审美性。但我们也不能因此而完全否定其艺术价值,一些在教化与审美之间找到恰当结合点的传奇作品,便能够实现传奇寓教于乐的教化功能,这不仅引导了民众的内在身心,而且对明社会的政治秩序产生了深远影响。本论文采用宏观涵盖与微观剖析相结合的方法,既有对明代宏观文化背景、文学观念、意识形态等的考察,亦涉及到个人心理、情感及审美等方面的分析。与此同时,又有对具体剧目的内容、思想、流传、影响等方面的研究。全文分为如下八部分:绪论部分,对本论文的研究缘起进行阐释,并对近年来明传奇教化功能及《六十种曲》的相关研究进行梳理、回顾与述评,同时对文中较为关键的概念:明传奇、教化加以厘清,从而明确了本论文研究的主要内容、思路及范围。第一章,介绍了明传奇风行的社会、政治、经济背景以及刊刻情况,对毛晋及其传奇选集《六十种曲》进行分析,在此基础上,对《六十种曲》的选本原则和文学价值进行深入论述。第二章,论述了明代教化思想的历史建构。自先秦至明清,儒道两家的教化思想经历了一个不断深化揉合的过程,这势必影响到文学作品的创作。明代是一个多元化思想流派大碰撞的时代,在风情类传奇作品大行天下的态势中,明传奇作家群体的文学观念虽因时代、政治意识形态和文学思潮的影响产生了嬗变,但一直秉承着"文以载道"的创作观念,在创作过程中呈现出"情"的高扬与"礼"的回归的态势。第三章,梳理分析了《六十种曲》中所呈现的忠、孝、节、义教化思想。最后一节,对明传奇中出现的"以妓女形象说教"这一特殊现象进行案例分析。明传奇剧作家将《六十种曲》中诸多妓女形象以闺阁女子的规范来塑造和描写,表现出"身堕风尘,志悬霄汉"的独特性格特征。这种相对一致性的刻画是,传奇创作尚"奇"审美取向的结果,更是明社会贞节观念强化作用下的产物。第四章,论述了明传奇的另一种教化方式:神道设教。这主要表现为明传奇作品中出现的因果报应观念和宿命论以及一些特殊神异情节,虽然这些剧情有其思想的局限性,但对明传奇教化功能的实现具有十分深远的意义。第五章,深入研究分析了明传奇的教化功能。明传奇不仅揭示了明代社会中君主荒淫、官场腐败的黑暗现实,展现了明社会中真实而具体的人性冲突,更传达出百姓追求圆满和谐的心理需求。本章最后一节,对高濂所创作的《玉簪记》进行了个案分析。高濂虽在作品中高扬了潘必正、陈妙常二人"情"的合理性,但又将其行为纳入传统伦理道德的轨道之中,这与其时代精神下士人心态的嬗变及戏曲创作理论对"诗言志"教化传统的承袭密切相关。第六章,分析了明传奇对教化功能的反拨,对明传奇剧本在流通和舞台搬演过程中出现的一些反向价值观进行探析。这些剧作或者情节,不但没有实现传奇的预期教化功能,反而在某种程度上带有"反教化"的色彩。本章最后一节将以《六十种曲》中出现的佳人、侠女与离魂的私奔行为,作为明传奇反教化功能的个案进行系统分析。余论部分,首先对明传奇寓教于情的审美追求和"天人合一"的审美境界特征进行分析,最终对明传奇教化功能的文学与社会价值加以总结。
金伊慧[9]（2016）在《从“文化英雄”到“文化小丑”跨媒介语境下唐僧形象研究》文中认为唐僧原型是历史上着名的佛教徒——玄奘法师。玄奘法师对佛教文化和中印交流做出不可估量的贡献。从唐朝以来,唐僧被各种媒介演绎成各种丰富多彩的形象,例如:《大唐西域记》、吴承恩版小说《西游记》、86版电视剧《西游记》、电影《大话西游》、网络剧《万万没想到》。在这些媒介的演变中,玄奘法师慢慢从一位万人敬仰的“文化英雄”沦为受尽嘲讽的“文化小丑”。笔者认为唐僧形象变迁的背后有着深层的文化逻辑,也代表着大众审美趣味的转变。本文运用文献分析法和案例分析法分成五章进行阐述,第一章阐述了唐僧在纸媒、电影、电视和舞台艺术中的形象表现;第二章讨论了各类媒介对唐僧形象的塑造手段;第三章从探讨了唐僧形象不断嬗变的文化逻辑;第四章从唐僧唐僧形象矮化这个现象出发,深入探析使唐僧形象丑化的原因;第五章对唐僧形象塑造上的不足和对经典再演绎的借鉴意义做出总结。
戎川[10]（2015）在《唐代僧人“佛教儒行合一”的特点》文中指出唐代是我国历史上佛教发展最繁荣的时期,同时也是中国文化由儒、释、道三教鼎立发展到宋代以后的三教合一的关键转折期,这一时期佛教发展最重要的特点即"儒佛合流,儒佛兼修",本文通过对原典的研究,发现了能够概括这一时期佛教体现在僧人们身上的特点,即"佛教儒行合一",同时结合原典,围绕这一特点,对唐代僧人对于佛法的认识进行了较为详细的研究。
二、从忠孝之辩看儒家思想对佛教忠孝观的影响（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从忠孝之辩看儒家思想对佛教忠孝观的影响（论文提纲范文）
（1）敦煌莫高窟睒子本生故事画及相关问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究对象 |
| 四、重难点及创新点 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 睒子本生故事画相关经典与源流 |
| 第一节 睒子本生故事画相关经典与文献 |
| 第二节 睒子本生故事画的源头 |
| 第二章 敦煌睒子本生故事画研究 |
| 第一节 敦煌石窟睒子本生故事画所据经典 |
| 第二节 敦煌石窟睒子本生故事画直至北周出现的原因 |
| 第三节 敦煌石窟睒子本生画所反映的思想 |
| 第三章 敦煌以外各地区睒子本生故事画研究 |
| 第一节 新疆地区 |
| 第二节 北方地区 |
| 第三节 重庆地区 |
| 第四章 睒子本生故事画相关问题研究 |
| 第一节 各石窟睒子本生故事画的构图与技法分析 |
| 第二节 麦积山睒子本生故事画对莫高窟的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间科研成果 |
| 致谢 |
（3）动画片《风语咒》的文化内涵研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| Ⅰ 选题缘由 |
| Ⅱ 研究综述 |
| Ⅲ 研究方法 |
| 第一章 《风语咒》中传统文化元素的运用 |
| 第一节 传统题材 |
| 第二节 造型 |
| 一、角色 |
| 二、服饰 |
| 三、道具 |
| 第三节 场景 |
| 一、内景 |
| 二、外景 |
| 三、内外结合景 |
| 第四节 音乐 |
| 一、歌曲 |
| 二、器乐 |
| 第五节 本章小结 |
| 第二章 《风语咒》体现的传统文化观念 |
| 第一节 阴阳五行观 |
| 一、五行观 |
| 二、阴阳观 |
| 第二节 自然观 |
| 第三节 忠孝观 |
| 第四节 本章小结 |
| 第三章 《风语咒》表现传统文化存在的问题及对策 |
| 第一节 《风语咒》表现中国传统文化存在的问题 |
| 一、武侠精神的偏差 |
| 二、表现方法的欠缺 |
| 三、审美文化的忽视 |
| 四、传播方式的单一 |
| 第二节 对策 |
| 一、培育工匠精神 |
| 二、内容的针对性与形式多样化 |
| 三、细分受众群体 |
| 四、丰富传播方式 |
| 第三节 本章小结 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）在政治调节中强化王权：《韩诗外传》政治思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究意义及研究问题 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究问题 |
| 第二节 研究现状述评 |
| 一、有关《外传》与诗之关联的研究 |
| 二、有关《外传》思想内涵的研究 |
| 三、《外传》与《孟子》《荀子》及道家法家思想的关联 |
| 四、有关《外传》政治思想史地位的研究 |
| 第三节 研究方法和研究思路 |
| 一、政治学的方法论转向 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究思路 |
| 第四节 研究重点难点 |
| 一、研究重点 |
| 二、研究难点 |
| 第一章 秦汉鼎革儒法争鸣视域下的《韩诗外传》 |
| 第一节 汉承秦制的制度沿革与革秦之弊的文化变革 |
| 一、汉制对秦制的因袭 |
| 二、汉初士人群体对秦之政治形象的型塑 |
| 三、革秦之弊的政治文化变革 |
| 第二节 汉初士人的问题意识及其对策 |
| 一、汉代秦的政治合法性析论 |
| 二、汉初政治思想中的求治、求一、求变特点 |
| 三、韩婴及其《韩诗外传》 |
| 第二章 礼法同治 |
| 第一节 《外传》礼治思想 |
| 一、基于等级分化的一统秩序 |
| 二、欲望的节制:治身心以礼 |
| 三、君子人格的教化功用 |
| 第二节 礼法合治的治理结构 |
| 一、礼法关联 |
| 二、国法与家礼的治理结构 |
| 第三节 先秦秦汉时期礼之“义”的演绎理路 |
| 一、道、德、仁、义、礼、法的演变 |
| 二、《仪礼》到《礼记》的内在演绎理路 |
| 三、礼通国家、社会、人心 |
| 四、孔子之仁到礼之义 |
| 第三章 忠孝矛盾与道君张力 |
| 第一节 忠君与孝亲间的结构性张力 |
| 一、立处忠孝之间的《外传》 |
| 二、忠孝矛盾的历史演进 |
| 三、移孝作忠的政治逻辑分析 |
| 第二节 尊道学与尊君间的张力 |
| 一、士尊道义而不与富强 |
| 二、身处道学与王权之间的士人 |
| 第四章 君臣一体 |
| 第一节 君道思想 |
| 一、政治价值的核心 |
| 二、政治决策的主体 |
| 第二节 臣体思想 |
| 一、任贤与纳谏 |
| 二、政治体系的参与者和执行者 |
| 第三节 民本思想 |
| 一、政治系统的从属者 |
| 二、社会资源的供给者 |
| 第五章 天人合一政治思维模式 |
| 第一节 《外传》中的天人关系 |
| 一、天人二分思想 |
| 二、天人合一思想 |
| 第二节 “天人合一”比类逻辑析论 |
| 一、天人相类与比类逻辑 |
| 二、天人合一政治思维消解人的主体性建构 |
| 三、基于方法论反思的天人合一思想 |
| 第三节 重建天人关系与“春秋大一统” |
| 一、先秦时期的天人观 |
| 二、向“春秋大一统”的过渡 |
| 结语: 在政治调节中强化王权 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间发表论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）儒释伦理共同作用背景下的敦煌家庭关系研究 ——以8至10世纪为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、概念界定 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究内容、方法和意义 |
| 五、研究重点、难点、创新点和不足之处 |
| 第一章 中古家庭伦理的理论基础与思想来源 |
| 第一节 儒家伦理的理论基础 |
| 一、“天人合一、天人合德”的伦理基础 |
| 二、“父为子纲、夫为妻纲、长幼尊卑”的伦理核心 |
| 三、“仁义礼智信”的道德规范 |
| 第二节 佛教伦理的思想来源 |
| 一、以人生论、果报论、心性论为伦理基石 |
| 二、以“平等慈悲”为根本的伦理准则 |
| 三、以“三皈、五戒、十善、四摄、六度”为基准的伦理规范 |
| 第三节 儒释伦理的融变与合璧 |
| 一、儒释伦理之间的差异 |
| 二、儒释伦理的融变与合璧 |
| 第二章 敦煌家庭的亲子关系 |
| 第一节 儒释伦理的亲子关系 |
| 一、儒家伦理的亲子关系 |
| 二、佛教伦理的亲子关系 |
| 第二节 敦煌家庭亲子关系的实践途径 |
| 一、写经发愿：祈福追荐 |
| 二、设斋祭祀：施愿祈祷 |
| 三、布施放生：忏念追福 |
| 四、建窟造像：颂德供奉 |
| 五、绘制经变画：感念宣扬父母恩 |
| 第三节 敦煌家庭亲子关系的孝道特征 |
| 一、一世感恩的亲子关系 |
| 二、实质孝行的亲子关系 |
| 三、由局部孝心的亲子关系扩展至全面孝行 |
| 小结 |
| 第三章 敦煌家庭的夫妻关系 |
| 第一节 儒释伦理的夫妻关系 |
| 一、儒家伦理的夫妻关系 |
| 二、佛教伦理的夫妻关系 |
| 第二节 敦煌家庭夫妻婚姻关系的维系 |
| 一、缔结良缘之际 |
| 二、病痛患难之时 |
| 三、逝者亡故之后 |
| 第三节 敦煌家庭夫妻婚姻关系的解除 |
| 一、“三纲五常”的伦理原则 |
| 二、“孝、贞、和”的伦理规范和道德标准 |
| 三、价值定位 |
| 小结 |
| 第四章 敦煌家庭的兄弟关系 |
| 第一节 儒释伦理的兄弟关系 |
| 一、儒家伦理中的兄弟关系 |
| 二、佛教伦理的兄弟关系 |
| 第二节 敦煌文书中所反映的兄弟伦理关系 |
| 一、同居共御的兄弟之义 |
| 二、慈悲友悌的兄弟之爱 |
| 三、“胜似血亲”的兄弟之情 |
| 小结 |
| 第五章 敦煌家庭的僧俗关系 |
| 第一节 佛教的僧俗关系 |
| 一、印度佛教的僧俗关系 |
| 二、中国化佛教的僧俗关系 |
| 第二节 敦煌家庭中的僧俗关系及其特征 |
| 一、僧中有俗 |
| 二、俗中有僧 |
| 三、僧俗相依 |
| 小结 |
| 后论：有关中古时期敦煌家庭伦理得以落实的若干问题 |
| 一、平台问题——以核心小家庭为主 |
| 二、教育问题——寺院教育取代官办教育 |
| 三、制度问题——法律与宗教的双重维护 |
| 四、伦理问题——三教合一，倡导“忠君孝亲” |
| 五、地位问题——以儒家价值体系为主导 |
| 参考文献 |
| 附录：敦煌文书编号索引 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（6）论徐枋对人物的评价（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| （一）研究缘起 |
| （二）研究现状及文献综述 |
| 一、徐枋对侠士的评价 |
| （一）为知己者死的荆轲 |
| （二）为君尽忠的豫让 |
| （三）“刺客”评价背后的忠孝观 |
| 二、徐枋对明遗民的评价 |
| （一）遗民师长的气节 |
| （二）遗民友人的忠与孝 |
| （三）忠孝作佛事的遗民僧 |
| 三、徐枋对孝子节妇的评价 |
| （一）“孝感动天”的孝道观 |
| （二）矢志不渝的贞节观 |
| （三）对徐枋孝道观与贞节观的再认识 |
| 四、徐枋忠孝节义思想形成之原因 |
| （一）家族精神的影响 |
| （二）遗民师友的影响 |
| （三）遗民身份的影响 |
| 结语 |
| （一）徐枋人物评价的特点 |
| （二）徐枋人物评价的贡献 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）“晓喻人”的善书贤传——凉州贤孝的“忠孝”主题（论文提纲范文）
| 一、“贤”与“孝”:反映凉州贤孝忠孝观的两个主题 |
| 二、“家书”与“国书”:展现凉州贤孝忠孝观的两大题材 |
| 三、凉州贤孝中的孝亲观念 |
| (一)宣扬父母养育之恩 |
| (二)宣扬孝子孝行 |
| (三)出家之人修行积善,超度亲情 |
| (四)光宗耀祖,扬名天下。 |
| (五)宣扬因果报应,鞭挞不孝之子 |
| 四、结语 |
（8）明传奇教化功能研究 ——以《六十种曲》为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 研究缘起 |
| 二 概念界定 |
| (一) 传奇 |
| (二) 教化 |
| 三 相关研究成果回顾与述评 |
| (一) 关于戏曲教化思想的研究 |
| (二) 关于明传奇教化思想的研究 |
| (三) 关于《六十种曲》的研究 |
| 四 研究范围内容与研究思路方法 |
| (一) 研究范围及内容 |
| (二) 研究思路及方法 |
| 第一章 明传奇概观 |
| 第一节 明传奇创作的时代背景 |
| 一、明代的政治特色及其影响 |
| 二、明代的商业特色及其影响 |
| 三、明社会的宗教特色及其影响 |
| 第二节 明传奇的风行 |
| 一、文人剧作家的涌现 |
| 二、商人的竞尚清雅 |
| 三、明传奇的刊刻与流通 |
| 第三节 毛晋《六十种曲》的选本原则及其思想特色 |
| 一、《六十种曲》的选本原则 |
| 二、《六十种曲》的思想特色 |
| 第二章 明代教化思想的历史建构与文学观念 |
| 第一节 儒道教化思想下的文学观念 |
| 一、儒家教化思想观照下的文学观念 |
| 二、道家教化思想观照下的文学观念 |
| 三、儒道教化思想糅合下的文学观念 |
| 第二节 明代的教化思想 |
| 一、明初的主流思想 |
| 二、明中晚期汹涌的思潮 |
| 三、明代思潮下的多元士风 |
| 第三节 明传奇作家文学观念的流变与固守 |
| 一、明初"风化体"的风行 |
| 二、明中晚期传奇"情"的高扬与"礼"的回归 |
| 第三章 明传奇的教化思想:忠孝节义 |
| 第一节 忠孝观与道德教化 |
| 一、"忠"与"孝"的内涵 |
| 二、《六十种曲》中的"忠" |
| 三、《六十种曲》中的"孝" |
| 第二节 "节"与道德教化 |
| 一、明以前贞节观念的嬗变 |
| 二、贞节观念下明代妇女的教育 |
| 三、《六十种曲》中的节妇 |
| 第三节 "义"与道德教化 |
| 一、"义"的精神内涵 |
| 二、《六十种曲》中的义民 |
| 第四节 个案分析:《六十神曲》妓女形象特质探究 |
| 一、《六十种曲》中妓女形象分析 |
| 二、《六十种曲》中妓女形象特质成因分析 |
| 第四章 明传奇的教化思想:神道设教 |
| 第一节 中国人的宿命观念 |
| 一、宿命观念的形成 |
| 二、宿命观念的强化 |
| 三、因果报应论的融合 |
| 第二节 《六十种曲》中的因果报应 |
| 一、善有善报 |
| 二、恶有恶报 |
| 第三节 《六十种曲》中的特殊预兆 |
| 一、鬼神显灵 |
| 二、天降神旨 |
| 三、占卜吉凶 |
| 四、梦兆及其它异事 |
| 第五章 明传奇教化功能分析 |
| 第一节 移孝作忠的价值导向 |
| 一、移孝作忠 |
| 二、君王绝对权威的树立 |
| 第二节 明传奇教化功能的时代意涵 |
| 一、官场的众生相 |
| 二、社会的风情画 |
| 三、圆满和谐的心理需求 |
| 第三节 个案分析:徘徊在风情与教化之间的《玉簪记》 |
| 一、《玉簪记》对原故事的改编 |
| 二、《玉簪记》情理冲突弱化原因分析 |
| 第六章 明传奇对教化功能的反拨 |
| 第一节 "君明臣暗"的政治意识形态 |
| 一、"君权"的本质 |
| 二、戏曲的讽谏传统 |
| 三、《六十种曲》"君明臣暗"情节析论 |
| 第二节 穷奢极侈的奢靡社会风气 |
| 一、帝王及缙绅阶层 |
| 二、百姓阶层 |
| 第三节 铺叙张扬的男欢女爱情节 |
| 一、男欢与女爱 |
| 二、宗教群体的混乱 |
| 第四节 个案分析:佳人、侠女与离魂——明传奇私奔女子的出走与回归 |
| 一、"私奔"溯源 |
| 二、私奔情节的人物类型 |
| 三、私奔情节的道德判断 |
| 四、私奔情节的审美功能 |
| 余论 |
| 第一节 教化与审美的合流 |
| 一、寓教于情的审美追求 |
| 二、"天人合一"的审美境界 |
| 第二节 明传奇教化功能的价值 |
| 一、文学价值 |
| 二、社会价值 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（9）从“文化英雄”到“文化小丑”跨媒介语境下唐僧形象研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 纷繁复杂——跨媒介中唐僧形象的多样性 |
| 第一节 超凡脱俗——传记《大慈恩寺三藏法师传》中的“英雄”形象 |
| 第二节 节志贞坚——电视剧1986版《西游记》中的“儒僧”形象 |
| 第三节 聒噪婆妈——电影《大话西游》中的“话唠”形象 |
| 第四节 圆滑世故——网络剧《万万没想到》中的“自黑”形象 |
| 第二章 丰富多元——唐僧形象塑造方法的多样性 |
| 第一节 脱凡入圣——传记《大慈恩寺三藏法师传》中的英雄主义塑造 |
| 第二节 复制经典——电视剧1986版《西游记》中的古典主义塑造 |
| 第三节 拼贴与谐仿——电影《大话西游》中的后现代主义塑造 |
| 第四节 恶搞经典——网络剧《万万没想到》中反讽修辞塑造 |
| 第三章 唐僧形象背后的文化逻辑 |
| 第一节 “诉诸内心”到“复兴儒学”——保守主义思潮带来的“复儒”文化 |
| 第二节 “阳春白雪”到“下里巴人”——消费时代中的大众文化 |
| 第三节 “权威精英”到“主流小丑”——后现代主义文化中的狂欢意识 |
| 第四章 唐僧形象不断矮化的原因 |
| 第一节 娱乐狂欢时代对精英文化解构 |
| 第二节 唐僧形象在后情感主义时代的审美异化 |
| 第三节 “文化英雄”被消解的历史根源 |
| 第五章 唐僧形象的塑造不足和启示意义 |
| 第一节 食之无味，弃之不能——唐僧主观能动的弱化 |
| 第二节 强化神魔，抑师扬徒——追求个人价值忽略精神领袖 |
| 第三节 唐僧形象塑造的启示意义 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考书目 |
| 附录 |
| 攻读学位期间个人研究成果 |
（10）唐代僧人“佛教儒行合一”的特点（论文提纲范文）
| 一、“佛教儒行合一”的教育观 |
| 二、“佛教儒行合一”的修证观 |
| 三、“佛教儒行合一”的处世观 |
四、从忠孝之辩看儒家思想对佛教忠孝观的影响（论文参考文献）
- [1]敦煌莫高窟睒子本生故事画及相关问题研究[D]. 焦响乐. 兰州大学, 2021(12)
- [2]日本阳明学忠孝观研究[D]. 宋建钢. 天津大学, 2020
- [3]动画片《风语咒》的文化内涵研究[D]. 蒋金金. 云南大学, 2019(02)
- [4]在政治调节中强化王权：《韩诗外传》政治思想研究[D]. 宋清员. 山东大学, 2019(02)
- [5]儒释伦理共同作用背景下的敦煌家庭关系研究 ——以8至10世纪为中心[D]. 买小英. 兰州大学, 2017(03)
- [6]论徐枋对人物的评价[D]. 张建华. 东北师范大学, 2017(02)
- [7]“晓喻人”的善书贤传——凉州贤孝的“忠孝”主题[J]. 祁明芳,杨才年. 兰州文理学院学报(社会科学版), 2016(05)
- [8]明传奇教化功能研究 ——以《六十种曲》为中心[D]. 张丽娥. 陕西师范大学, 2016(06)
- [9]从“文化英雄”到“文化小丑”跨媒介语境下唐僧形象研究[D]. 金伊慧. 南京艺术学院, 2016(02)
- [10]唐代僧人“佛教儒行合一”的特点[J]. 戎川. 吉林广播电视大学学报, 2015(07)