一、龙狮运动休闲娱乐功能的溯源及变迁研究（论文文献综述）
邱秋燕[1]（2021）在《转化·创新·发展：广佛地区的民俗传统醒狮与新创舞剧《醒·狮》的考察研究》文中指出
唐嘉欣[2]（2021）在《试述中国传统体育的现代娱乐价值》文中研究说明中国传统体育在中华优秀传统文化的背景下拥有了独具特色的娱乐价值,这些娱乐价值分别体现在:与现代生活方式的关联,与中国传统文化的衍生,与休闲时代发展相契合,以及寄托于精神层面。分析和理解这些娱乐价值,有利于传统体育的可持续发展。
郭小沅[3]（2021）在《达州民俗体育安仁板凳龙的现状考察与优化路径研究》文中研究表明文章以极具地域特色的“巴楚文化”交融地,达州市达川区安仁乡为研究场域,以非物质文化遗产项目安仁板凳龙为研究对象,采用文献资料法、访谈法、实地调查法、数理统计法等研究方法,从非物资文化遗产、民俗学、文化学等视角,对多元文化背景下的安仁板凳龙发展现状进行深入探讨,目的主要在于研究分析达州非遗地域传统体育项目安仁板凳龙的发展传承现状、探寻发展中存在的现实问题,进而尝试寻找保护和传承这一地方性传统体育文化的优化发展策略,力求契合新的时代背景,更好的拓展传统体育文化的保护和发展空间。论文从安仁乡安仁板凳龙起源传说、传承脉络、历史殊荣;制作工艺与材料构成情况（制作工艺材料;表演服饰,打击乐器,表演流程）;项目技术动作及传授方式;开展场地与参与队伍的组织;地方学校的开展;当地特色旅游业融合发展;地方新闻媒介的宣传力度;政府支持力度等方面对安仁板凳龙发展现状进行研究分析,研究结果如下:1、安仁板凳龙具有制作材料质朴性;别具一格的文化性,表演动作的多样性;自身场域的无限制性,参与人员的多龄性的特征。而安仁板凳龙价值体现则主要为:契合历史文化,社会价值深厚;齐驱地域发展,经济价值创产增收;迎合全民健身方针,健身价值相得益彰;聚合学术资源,研究价值显着。2、在多元因素影响下,安仁板凳龙发展过程中遇到一些“荆棘”。主要表现为:缺乏板凳龙品牌效应,与达州地域文化融合镶嵌不足;传承方式单一,传承人难寻,融合学校促发展迫在眉睫;板凳龙数字理论资源零散,非遗基地地域功效有待优化;政府主观能动性不足,组织机制实效衔接,有待进一步完善;地方新闻媒介关注度不强,信息链未得以搭建,宣传效能不足;“非遗+旅游”类项目互补式发展尚浅,有待进一步开发、考量。3、为使达川区安仁乡非物质文化遗产项目安仁板凳龙得以发展延续和传播,笔者提出了以下优化发展建议:（1）深度融合达州地域红色文化,打造安仁板凳龙品牌效应;（2）完善传承培养机制,革新技术及活动方式,激发大众参与积极性;（3）建立数字资源库,建造物质文化陈列馆,优化地域板凳龙基地;（4）落实地方政府经济扶持,完善相应政策,组建新型实效管理机制;（5）强化新闻媒介在新时代下的宣传效能,搭建网络信息链条通路;（6）营造“非遗+旅游”新型发展模式,促进两者双向互补式发展。
侯家心[4]（2021）在《协同发展视角下传统体育文化旅游资源开发研究 ——以佛山醒狮为例》文中认为舞狮作为中华传统体育文化的典型符号之一,承担着中华民族传统体育文化伟大复兴中国梦的重要作用,肩负着国家繁荣、民族振兴、文化昌盛的重要历史使命。佛山醒狮作为中国第一批国家级非物质文化遗产,凝聚着深厚的地域人文风情,能够与体育文化旅游资源协同发展、融合共生,对繁荣社会主义现代化强国发挥着的不可替代的重要作用。协同发展理论是社会关系中一种基本形式,传统体育文化旅游资源协同发展、资源互换、信息共享是体育文化旅游共生、共荣、共享、共存的目标使命。深入调查旅游参与者与从业者视角下传统体育文化旅游资源协同发展概况,呼吁国家、社会、学校等利益主体协同共筑体育文化旅游资源开发的有效途径和社会展示平台,是打造独具特色的体育文化旅游品牌,扩容文化旅游经济消费,也是满足人民群众日益增长的多方位、多元化、多层次生活需要的应有之义。本研究以“协同发展论”为理论基础,以传统体育文化佛山醒狮为载体,以佛山体育文化旅游资源为研究基础,把传统体育文化佛山醒狮的源起和发展历程作为切入点,运用问卷调查、专家访谈、实地调查、问卷调查、数理统计等研究方法,结合逻辑分析与数据统计整理,对传统体育文化旅游资源协同发展的客源市场现状、从业者概况、佛山醒狮的特性与价值功能等深入进行数据分析和理论探讨,研究发现传统体育文化旅游资源协同发展的动因有根本动因:政策支持体育文化传承与弘扬;内在动力:体育旅游资源开发需要;外部推力:自媒体传播途径多元化。提出协同发展视角下传统体育文化旅游资源开发的方式:广泛宣传,拓宽保障;资源互换,强化纽带;政策引导,明确重点;完善管理,人才培养。得出以下结论:1.传统体育文化旅游资源开发仍需多元主体协同共筑。2.体育文化旅游资源协同发展助推文化与旅游跨域创新。3.协同发展为传统体育文化旅游资源开发奠定坚实基础。4.优化管理制度有效提高体育文化旅游从业者身份认同。提出建议:明确发展重点,加快协同联动共享;完善基础设施,创新特色旅游产品;借鉴成功经验,强化体育文化软实力。
李瑶[5]（2020）在《金溪手摇狮研究》文中指出金溪手摇狮是重要的民俗体育项目,是了解金溪传统文化的重要的文化事项,自近代以来随着政治、经济、文化各领域发生了巨大的变化,民俗体育文化式微的情况下,金溪手摇狮和其他民俗体育一样面临着式微。2017年在国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中提出传承发展中华优秀传统文化,发展传统体育,抢救濒危传统体育项目的背景下,本文主要采用文献资料法、访谈法、田野调查法、逻辑分析法等研究方法,历经三年采访了手摇狮传承人和金溪县文化馆工作人员,拜师亲身学习手摇狮动作,详述金溪手摇狮的流传。且分别从传统期、衰落期、挖掘整理期,舞台期四个时期对金溪手摇狮的流变及其特点等进行分析研究,试图厘清手摇狮的发展脉络,传承至今的原因,及对地方舞狮活动复兴的期待具有重要意义。研究发现:（1）经知网检索,本论文填补手摇狮学术研究的空白。通过实地的田野调查研究,发现金溪手摇狮是反应当地传统文化的重要载体,它不仅仅是金溪县的“土特产”,也同样是抚州地区乃至江西省及全中国“土特产”,对当地文化传承发展有重要的作用和意义。（2）手摇狮是江西省金溪县所“特有”的民俗体育文化形式,与常见的舞狮运动在表现形式方面有明显的区别,在数百年的传承中,独一无二的“手摇狮”成为金溪民俗文化的典型符号,在中华民俗体育文化中“独树一帜”,“绝无仅有”,是研究民俗体育文化的宝贵财富。（3）金溪手摇狮经历了“打板凳”—“板凳舞狮”—“手摇狮”的过程,手摇狮的物理构造在表演技法与其他舞狮项目差异显着。舞狮普遍表现“狮”形象的威武雄壮,而手摇狮在外形结构上表现得小巧玲珑,因而在表演时体现得活泼俏皮,这主要和武术得紧密联系有关,手摇狮表演过程中得动静结合、刚柔相济,体现出武术的技术核心,这为手摇狮脱胎于当地“打板凳”武术提供了论据。（4）金溪手摇狮的独特外形决定了其表演技巧的轻松灵便,这一运动技术形式是经历了金溪劳动人民的反复加工,“一球二狮”的器物组合,蕴含着深厚的传统文化底蕴。（5）通过深入的田野调查和与当地人员的无结构访谈,厘清了手摇狮起源的两种主要根据:一是起源于古印度,几经转辗,传到了四川,再传到河南开封,最后到了金溪县城胡家村;二是起源于当地,为当地人在练习武术的基础上创造出来的。通过实地考察发现第二种说法比较可信。
李沁鹏[6]（2019）在《文化自觉语境下天塔狮舞的传承与保护研究》文中认为在漫长的历史变迁中,勤劳勇敢的中国人民创造了丰富多彩、内涵深厚的中华民族传统文化。舞狮就是其重要的组成部分。由于各个时期、各个地区在生活环境、生产方式、思维方式等方面存在差异,舞狮呈现出形式多样、门派众多的繁荣景象。舞狮从地域上可分为“南狮”和“北狮”,本文研究的天塔狮舞就是北狮中最具代表性项目之一。天塔狮舞具有深厚的文化内涵和文化价值,因此,早在2006年5月20日经过传承人和当地文化部门的共同努力,终于申遗成功,在非物质文化遗产中意义非凡。然而,作为国家级非物质文化遗产,天塔狮舞却没有取得与其地位相匹配的发展。随着经济全球化的发展,外来文化的冲击,越来越多的人将注意力集中于外来文化上,从而冲淡了舞狮的文化影响力。因此,以天塔狮舞为例,进行研究是具有创新意义和研究价值的。本文通过文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法,从文化自觉视角,以襄汾陶寺天塔狮舞为例,对天塔狮舞的起源、流变、基本特点、表演内容和生存现状等进行分析研究,挖掘天塔狮舞的历史意义和当代社会价值,探索其在传承与保护过程中所面临的的困境,并尝试提出科学可行的建议,以促进天塔狮舞和与其相似的民族传统体育项目的发展。通过综合分析得出以下结论:天塔狮舞的优势在于历史文化底蕴深厚,具有浓郁的地方特色。根据天塔狮舞的生存现状,归纳出其在传承与保护过程中面临多重困境:第一,文化生态环境的缺失;第二,外来文化的冲击;第三,资料保存不完整;第四,演出市场低靡,缺乏展示与交流平台;第五,传承形式单一,专业人才紧缺;第六,经济政策落后。为了改善天塔狮舞的保护与传承现状,特提出以下对策:第一,突破自身局限,实现传承发展;第二,充分挖掘资料,传承天塔狮舞文化;第三,丰富传承模式,培养后备人才;第四,积极寻找搭建平台,加大保护宣传力度;第五,加强文化生态建设,激发群众保护意识;第六,寻求经济支持,为保护工作注入活力。在此,笔者衷心希望,各方力量可以共同努力,多管齐下,促进天塔狮舞的传承和发展。
谷茂恒[7]（2018）在《中国传统文化创新:龙狮运动融合冷烟花社会价值》文中研究表明龙狮运动是我国民间流传的一项传统体育项目,是中国特有的文化派生出的民俗文化,是一项凝聚着中华民族精神代表性体育项目。冷烟花作为一种环保型烟花融入龙狮运动中,是对传统文化的一种创新。文章从社会学、经济学、体育学的角度将龙狮运动和冷烟花融合一起,探讨其文化价值,经济价值,生态价值,为传统文化生态发展开辟新理念和新征程。
庄芹[8]（2018）在《舞龙民俗体育表演与健美操现代体育表演的比较研究 ——以赣南客家舞龙与健美操为例》文中提出在重视传统、宣扬文化差异的全球化背景下,我国作为拥有上千年历史的文明古国,也开始其民俗体育表演活动的复兴之路。文章以赣南客家舞龙和健美操的异同为主要研究对象,通过文献资料法、田野调查法、访谈法等研究方法,立足于舞龙民俗体育表演及健美操现代体育表演的比较研究的视角,通过对两种不同体育表演的历史活动、发展现状、活动主体、传播方式以及文化内涵的比较研究,论述出赣南客家舞龙民俗体育表演传承与发展所面临的困境以及健美操的传承发展历史对我国当代民俗体育发展的启示,从而提出适合我国当代赣南客家舞龙民俗体育传承发展的对策。目的在于对现代体育表演进行审视的同时反思当代我国民俗体育发展的现状,并最终落脚于探究出符合当代赣南客家舞龙民俗体育表演传承与发展的特点与规律。研究表明:1.健美操作为外来的体育表演项目,由于其缺少本土文化的认同感以及当时社会发展的限制,一开始并未受到国人重视,传播范围也受限。然而在之后在政府、非政府组织以及活动主体的合力推进,结合当下社会环境与发展需求,使健美操表演遍布全国,进入了校园,并登上了国际的舞台,其传承发展的历程十分值得我国民俗体育表演借鉴。2.我国赣南客家舞龙民俗体育表演由于其极具教育性、历史性以及其深刻的文化内涵而一度被人民群众一直传承至今。在政府的积极引导和扶持下,客家舞龙的举办形式和发展模式正朝着现代化和规范化的道路发展。但它的节令性和活动主客体的大量流失、以及新媒体时代各类新兴的娱乐方式的竞争严重制约我国赣南客家舞龙民俗体育表演传承与发展。3.本文通过对健美操与赣南客家舞龙的比较得出两者传承发展的共性主要为以下两点:（1）活动的开展都建立在以群众为主体地位的本质属性上;（2）健美操和赣南客家舞龙都较好的满足了我国人民不同时期的社会文化需求和心理需求;同时,两者的差异主要体现在:不同时期发展状况、活动主体的不同、传播方式的不同以及文化内涵的不同。4.本文通过对健美操与赣南客家舞龙的比较,认为“官辅民办”更适合于当代我国赣南客家舞龙民俗体育表演的发展;虽然目前赣南客家舞龙的发展仍然主要依附于当地政府的扶持和引导,但在未来,由政府帮扶发展起来的赣南客家舞龙将是以群众为主体,以民办为主要组织和发展模式的民俗体育。实现民俗体育表演的现代化、国际化,使其跟随历史的步伐永远的传承下去,是我国民俗体育表演发展的最终目标。
周晓娟[9]（2018）在《社会变迁视阈下陈家沟太极拳之嬗变》文中研究指明中华民族传统体育文化是中国特色社会主义文化的重要组成部分。太极拳是我国民族传统体育的重要武术拳种,而陈家沟是太极拳的发源地。作为太极拳的起源,中华文化的结晶,陈家沟太极拳在源远流长的历史长河中,在现代高速转型的社会环境中,在西方化、全球化的文化冲击下,其技术风格、传承方式、发展观念、传播方式到底发生了怎样的变化,需要进一步深入研究。而只有将民族传统体育文化放在特定的历史环境中,才能较清楚和深刻的了解其发展和存在的问题。因此从社会变迁的角度具体分析陈家沟太极拳的嬗变过程,探析社会变迁与陈家沟太极拳嬗变相互之间的内在联系,寻求其历史发展规律并从中得出启示,为未来陈家沟太极拳的发展甚至其它民族传统体育的发展提供可借鉴之处。主要采用访谈法和文献资料法为研究方法。以社会变迁为研究视角,运用历史学、社会学、文化学等相关理论。以社会变迁下陈家沟太极拳的技术风格、传承方式、传播方式、发展观念为研究对象,对陈家沟太极拳传承人、村民以及村干部等进行较全面的调查和访问。首先对陈家沟社会历史背景下太极拳的技术风格、传承方式、传播方式和发展观念的嬗变过程作出比较全面的阐释,从宏观完成对陈家沟太极拳历史发展变化及其特点的总结。其次了解各个历史时代下社会环境、结构、经济、政治、文化和社会价值观念的变迁过程,从这些社会变迁因素出发具体分析陈家沟太极拳历史嬗变的动因。社会变迁与文化的发展变化往往存在着相互作用的关系,所以进一步又分析了陈家沟太极拳在嬗变过程中给陈家沟社会变迁带来的影响。最后通过社会变迁与陈家沟太极拳嬗变的相互影响,从而得出了社会变迁下陈家沟太极拳的发展启示:传承人矢志不渝的传承信念是发展的前提;原真性的保持是发展的基础;国家政府的支持是发展的重要保障;满足参与主体的需求是发展的关键;现代化转型是发展的必然选择。
刘鲲[10]（2018）在《舞龙仪式的文化考察 ——以崇义舞龙为个案》文中认为舞龙运动是我国一项具有悠久历史和文化底蕴的民俗体育项目,也是我国优秀传统文化的重要组成。随着时代的变迁,舞龙运动在传承与发展中分化出众多的技术表现形式,也形成了不同的仪式表达方式。在以往的研究中,大家过多的注重舞龙运动的技术表现,对舞龙仪式的考察用力不够。尤其是缺乏对舞龙仪式所包含的人、事、物的考察,对舞龙技术背后所蕴含的表演性、象征性缺乏深入的研究,进而造成了舞龙仪式中仪式感和认同感的削弱。这些问题的存在,导致了舞龙发展走进了一个文化相对贫瘠的现实困境之中。为了更好更全面的传承和发展舞龙文化,本研究从文化学、人类学、社会学、心理学等理论入手,在文献资料查阅的基础上,运用人类学研究的口述史、田野调查等主要方法,全面开展对舞龙仪式的文化价值和意义的考察研究。研究通过“对舞龙仪式的个案——崇义沈埠畲族七节龙和关田镇三节龙”的全景式考察和分析,在对中国传统文化表演的舞龙仪式的描述基础上,探讨了舞龙仪式的历史记忆、演变历程和变迁原因;研究了舞龙的传承时间和空间的结构特征、仪式内部的结构组成、当下的生存状况等问题;揭示了舞龙仪式中的物品、行为等的象征意义以及人神互通、人际交往的象征秩序;通过舞龙仪式背后的国家、社会、民间、宗族的互动以及其潜在的经济、政治、文化、信仰背景,进而分析了民俗体育如何在社会变迁中策略性的传承和表达自我,以及对当下的非物质文化遗产保护和实施乡村振兴战略的启示。通过研究,得出以下主要结论:（一）舞龙仪式是一种符号、信息和象征的体系,是集神话传说、图腾崇拜、民间信仰、中华智慧、健身娱乐、乐器演奏、聚餐狂欢等于一体的民俗体育。其中,神灵信仰和敬天法祖构成了整个仪式的内在支撑,特定的空间场域、农耕时令、各种仪式物件、乐器演奏构成了舞龙仪式的象征交流系统,仪式行为、村落交往和舞龙表演构成了整个的实践框架。（二）舞龙仪式是一种戏剧性的文化表演,在这场戏剧表演中,各个人物扮演着不同的角色:政府扮演着导演的角色,它是担任主导和治理服务的,民俗体育的挖掘、整理以及开展和政府有着直接的关系;乡土精英扮演着顾问的角色,他们策划并组织着全族的舞龙仪式;全族人扮演着演员的角色,而舞龙者必须是族内男性。这是由于社会劳动分工、男性气质和性别政治的统治三个因素所造成的;村民和亲友扮演着观众的角色,他们是集体记忆的承载。（三）舞龙仪式的深层结构源自于传统文化,这与舞龙仪式二元组合结构、中华太极图的文化底蕴、经济力量的支持、民间组织的推动等多种因素有着紧密的关系。“龙”被众人视为神灵、含有祀祖和繁衍后代的寓意,同时舞龙本身隐喻着男性气质。“龙”作为支配性象征符号,在整个仪式的过程中,贯穿与整个舞龙仪式流程。其它的民俗物属于工具性象征符号,诸如属于团结媒介的竹、布、爆竹、锣鼓唢呐钹等。龙的“在场”与“舞动”,象征着神灵的到场与交换,更是一种人类社会关系的内部流动。舞龙动作就是中华太极图的展示,操作阵型空间就是中国“圆”文化的形象阐释。宗族之间的舞龙时间长短反映了舞龙圈中被邀请方地位的高低。（四）在时间上,舞龙仪式是一种农耕礼仪中的过渡礼仪。舞龙仪式的变迁随着中华民族的历史变迁而变迁的。它起源于龙图腾,然后发展到祈雨仪式,再到游艺娱乐活动,最后到现在的民俗体育,其承载了中华民族的血脉、族脉、文脉、地脉和国脉,展示了中华民族不断前进的历史和文化传统、民族精神的历炼过程。（五）舞龙仪式的空间象征体系中,山象征“天”,祠堂象征“地”,村落象征“人”,符合中华民族的“天、地、人”的天人合一的传统思想。作为一种社会实践活动,从礼物理论看来,舞龙仪式其本身就是一种地方民众对自然、神和祖先的礼物馈赠。在这种礼物的赠送过程中,也是社会关系的再生产和再塑造过程。通过参与舞龙仪式,能够使得参与者产生集体意识、情感共鸣和集体记忆。（六）舞龙仪式的复兴是一种新时代背景下的适应,也是一种文化的再生产过程。在这种再生产过程中,传统文化会依附于现代化发展而发生变迁。舞龙仪式是国家和地方社会相互的在场,它的沉浮盛衰和国家社会的变迁紧密相连。新时代下的舞龙仪式的体系变化特征是,制作材料有了工艺上的创新,仪式程序上开始简化,敬神祭祖氛围淡化,健身娱乐因素强化。（七）舞龙仪式作为地方文化传承的载体之一,具有耕读传家、树人文蔚的强大功能。文化认同、仪式感和“盘龙”精神是舞龙仪式的价值内涵。敬天法祖、抱诚积德、人伦秩序、光前裕后是舞龙仪式的核心内容。舞龙文化不单单是舞龙技术的呈现,更多的是一种舞龙仪式的表达。在舞龙运动蓬勃发展的今天,我们应该更多的关注舞龙仪式,因为仪式是超越肢体技术的,更是一种认同、一种纽带、一种敬畏。舞龙仪式中的文化意蕴,才是最具文化认同价值和意义的。
二、龙狮运动休闲娱乐功能的溯源及变迁研究（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、龙狮运动休闲娱乐功能的溯源及变迁研究（论文提纲范文）
（2）试述中国传统体育的现代娱乐价值（论文提纲范文）
| 一、传统体育的娱乐与现代生活方式的关联 |
| 二、传统体育的娱乐与中国传统文化的衍生 |
| 三、传统体育的娱乐与休闲时代发展相契合 |
| 四、传统体育的娱乐寄托于精神层面 |
| 五、结语 |
（3）达州民俗体育安仁板凳龙的现状考察与优化路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 相关概念阐释与界定 |
| 1.3.1 非物质文化遗产概念阐释 |
| 1.3.2 民俗体育文化概念解读 |
| 1.3.3 安仁板凳龙概念解析 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 龙文化相关研究 |
| 2.2 龙舞文化相关研究 |
| 2.2.1 舞龙文化与源起 |
| 2.2.2 舞龙文化发展特征与价值研究 |
| 2.2.3 龙舞文化校园开展以及非遗研究 |
| 2.3 民俗体育文化的相关研究 |
| 2.3.1 民俗体育文化概念研究 |
| 2.3.2 民俗体育文化价值与特征研究 |
| 2.3.3 民俗体育文化现状与发展研究 |
| 2.4 安仁板凳龙相关研究 |
| 2.4.1 板凳龙历史变迁与文化价值相关研究 |
| 2.4.2 板凳龙的项目个案相关研究 |
| 2.5 达州安仁板凳龙相关研究 |
| 2.6 板凳龙文献研究评述 |
| 3 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 录像分析法 |
| 3.2.3 实地调查法 |
| 3.2.4 数理统计法 |
| 3.2.5 访谈法 |
| 4 研究结果与分析 |
| 4.1 地域文化交融下的安仁板凳龙文化 |
| 4.1.1 地域位置概况 |
| 4.1.2 安仁板凳龙文化 |
| 4.1.3 安仁板凳龙价值特性与功能 |
| 4.2 安仁板凳龙的历史溯源 |
| 4.2.1 安仁板凳龙的起源 |
| 4.2.2 安仁板凳龙的传承脉络梳理 |
| 4.2.3 安仁板凳龙项目历史荣誉 |
| 4.3 安仁板凳龙“内部元素”的架构组合 |
| 4.3.1 安仁板凳龙制作工艺与材料构成 |
| 4.3.2 安仁板凳龙项目技术动作及传授方式 |
| 4.3.3 安仁板凳龙开展场地与参与队伍的组织构成状况 |
| 4.4 安仁板凳龙与“外部元素”的架构交融 |
| 4.4.1 安仁板凳龙与地方学校、旅游业的融合 |
| 4.4.2 地方新闻媒介对安仁板凳龙的宣传力度分析 |
| 4.4.3 政府对安仁板凳龙的支持力度倾向情况 |
| 4.5 安仁板凳龙发展的影响因素分析 |
| 4.5.1 缺乏板凳龙品牌效应,与达州地域文化融合镶嵌不足 |
| 4.5.2 传承方式单一,传承人难寻,融合学校促发展迫在眉睫 |
| 4.5.3 板凳龙数字理论资源零散,非遗基地地域功效有待优化 |
| 4.5.4 政府主观能动性不足,组织机制实效衔接,有待进一步完善 |
| 4.5.5 地方媒介关注度不强,信息链未得以搭建,宣传效能不足 |
| 4.5.6 “非遗+旅游”类项目互补式发展尚浅,有待进一步考量 |
| 4.6 安仁板凳龙发展的优化路径 |
| 4.6.1 深度融合达州地域红色文化,打造安仁板凳龙品牌效应 |
| 4.6.2 完善传承培养机制,革新技术及活动方式,激发大众参与 |
| 4.6.3 建立数字资源库,建造文化博览馆,优化板凳龙基地效能 |
| 4.6.4 落实政府经济扶持,完善相应政策,组建新型实效管理机制 |
| 4.6.5 强化媒介宣传效能,立足新时代,搭建网络信息链条通路 |
| 4.6.6 营造“非遗+旅游”新型发展模式,促进两者双向互补式发展 |
| 5 结语 |
| 6 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
| 附件 |
（4）协同发展视角下传统体育文化旅游资源开发研究 ——以佛山醒狮为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 佛山醒狮非物质文化遗产迎来政策支持与发展机遇 |
| 1.1.2 体育旅游助推佛山醒狮传统体育文化保护与传承 |
| 1.1.3 协同发展是体育旅游高质量发展的重要举措 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 体育文化旅游 |
| 2.1.2 传统体育文化旅游资源 |
| 2.1.3 非物质文化遗产 |
| 2.1.4 佛山醒狮 |
| 2.1.5 协同发展理论 |
| 2.1.6 利益相关者理论 |
| 2.2 国内研究现状 |
| 2.2.1 传统体育文化旅游资源的相关研究 |
| 2.2.2 醒狮传统体育文化的相关研究 |
| 2.2.3 非物质文化遗产与体育文化旅游关系的相关研究 |
| 2.3 国外研究现状 |
| 2.3.1 体育类非物质文化遗产传承与发展的相关研究 |
| 2.3.2 非物质文化遗产体育旅游资源开发的相关研究 |
| 2.4 国内外研究述评 |
| 3 研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 实地调查法 |
| 3.2.3 问卷调查法 |
| 3.2.4 专家访谈法 |
| 3.2.5 数理统计法 |
| 4 研究结果与分析 |
| 4.1 佛山体育文化旅游资源概述 |
| 4.1.1 佛山体育文化旅游自然资源 |
| 4.1.2 佛山体育文化旅游人文资源 |
| 4.2 佛山醒狮历史溯源和发展历程 |
| 4.2.1 佛山醒狮历史溯源 |
| 4.2.2 佛山醒狮发展历程 |
| 4.3 传统体育文化旅游资源协同发展的客源市场概况 |
| 4.3.1 游客社会属性 |
| 4.3.2 游客行为分析 |
| 4.3.3 游客视角下传统体育文化旅游资源协同发展概况 |
| 4.4 传统体育文化旅游资源协同发展的从业者概况 |
| 4.4.1 从业者社会属性 |
| 4.4.2 从业者行为分析 |
| 4.4.3 从业者视角下传统体育文化旅游资源协同发展概况 |
| 5 讨论 |
| 5.1 传统体育文化旅游资源佛山醒狮的特性 |
| 5.1.1 民族性 |
| 5.1.2 发展性 |
| 5.1.3 文化性 |
| 5.1.4 传承性 |
| 5.1.5 地域性 |
| 5.2 传统体育文化旅游资源佛山醒狮的价值功能 |
| 5.2.1 体育价值 |
| 5.2.2 经济价值 |
| 5.2.3 社会价值 |
| 5.2.4 文化价值 |
| 5.2.5 教育价值 |
| 5.3 传统体育文化旅游资源协同发展的动因分析 |
| 5.3.1 根本动因——政策支持体育文化传承与弘扬 |
| 5.3.2 内在动力——体育旅游资源开发需要 |
| 5.3.3 外部推力——自媒体传播途径多元化 |
| 5.4 协同发展视角下传统体育文化旅游资源开发的方式 |
| 5.4.1 广泛宣传,拓宽保障 |
| 5.4.2 资源互换,强化纽带 |
| 5.4.3 政策引导,明确重点 |
| 5.4.4 完善管理,人才培养 |
| 6 结论与建议 |
| 6.1 结论 |
| 6.1.1 传统体育文化旅游资源开发仍需多元主体协同共筑 |
| 6.1.2 体育文化旅游资源协同发展助推文化与旅游跨域创新 |
| 6.1.3 协同发展为传统体育文化旅游资源开发奠定坚实基础 |
| 6.1.4 优化管理制度有效提高体育文化旅游从业者身份认同 |
| 6.2 建议 |
| 6.2.1 明确发展重点,加快协同联动共享 |
| 6.2.2 完善基础设施,创新特色旅游产品 |
| 6.2.3 借鉴成功经验,强化体育文化软实力 |
| 7 研究不足与未来展望 |
| 7.1 研究不足 |
| 7.2 未来展望 |
| 8 致谢 |
| 9 参考文献 |
| 10 附件 |
| 附件1 游客问卷 |
| 附件2 从业者问卷调查 |
| 附件3访谈提纲 |
| 附件4访谈纪要 |
（5）金溪手摇狮研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 实践意义 |
| 1.2.2 理论意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 关于民俗体育文化研究 |
| 1.3.2 关于舞狮文化的研究 |
| 1.3.3 关于舞狮个案研究 |
| 1.3.4 报刊资料对金溪手摇狮的记录 |
| 2 研究对象和方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 田野调查法 |
| 2.2.3 访谈法 |
| 2.2.4 逻辑分析法 |
| 3 研究结果与分析 |
| 3.1 田野工作地点的基本状况 |
| 3.1.1 田野工作地点的历史沿革 |
| 3.1.2 金溪民俗体育文化概况 |
| 3.2 金溪手摇狮研究 |
| 3.2.1 金溪手摇狮的起源 |
| 3.2.2 传统期(1953以前) |
| 3.2.3 退却期(从1953年至1978年) |
| 3.2.4 挖掘整理期(1978--1993) |
| 3.2.5 舞台期(1993--至今) |
| 3.3 金溪手摇狮的启示 |
| 3.3.1 与时俱进传承方式是手摇狮传承至今的重要缘由 |
| 3.3.2 从民间表演向舞台艺术升华是民俗体育发展趋势 |
| 3.3.3 民俗体育文化内涵的挖掘与整理是民俗体育传承的内在动力 |
| 3.3.4 文化的立场是民俗体育传承发展的归宿 |
| 4 结论与建议 |
| 4.1 结论 |
| 4.2 建议 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在读研期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（6）文化自觉语境下天塔狮舞的传承与保护研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 传统文化发展的要求 |
| 1.1.2 舞狮文化发展的需求 |
| 1.1.3 天塔狮舞发展的需求 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 相关概念的界定 |
| 2.1.1 文化自觉 |
| 2.1.2 传统舞狮 |
| 2.1.3 天塔狮舞 |
| 2.2 “文化自觉”相关研究 |
| 2.3 舞狮的研究现状 |
| 2.3.1 舞狮的起源研究 |
| 2.3.2 舞狮的社会价值研究 |
| 2.3.3 舞狮的保护与传承 |
| 2.3.4 舞狮的发展现状研究 |
| 2.4 天塔狮舞的相关研究 |
| 3 研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 田野调查法 |
| 3.2.3 访谈法 |
| 3.2.4 逻辑分析法 |
| 4 结果与分析 |
| 4.1 文化自觉与天塔狮舞历史发展解读 |
| 4.1.1 天塔狮舞文化的溯源 |
| 4.1.2 天塔狮舞历史流变 |
| 4.2 天塔狮舞内容的解读 |
| 4.2.1 天塔狮舞的场地及器材文化 |
| 4.2.2 天塔狮舞的伴奏及乐器文化 |
| 4.2.3 天塔狮舞队伍的文化变迁 |
| 4.2.4 天塔狮舞的表演内容及表演程序 |
| 4.2.5 文化自觉语境下天塔狮舞的积极作用 |
| 4.2.6 文化自觉语境下天塔狮舞的社会功能 |
| 4.3 天塔狮舞的生存现状 |
| 4.3.1 天塔狮舞的社会文化环境 |
| 4.3.2 天塔狮舞的传承模式 |
| 4.3.3 不同文化背景下演出市场的变迁 |
| 4.3.4 天塔狮舞习练人员情况 |
| 4.3.5 天塔狮舞的活动场地文化 |
| 4.4 文化自觉语境下天塔狮舞传承与保护所面临的困境 |
| 4.4.1 天塔狮舞自身的局限性 |
| 4.4.2 资料记载保存形式单一,创新工作不足 |
| 4.4.3 演出市场低靡,缺乏展示与交流平台 |
| 4.4.4 传承形式单一,专业人才紧缺 |
| 4.4.5 文化生态环境变化,外来文化带来的冲击 |
| 4.4.6 经济投入不足,政策颁布与实施受限 |
| 4.5 文化自觉语境下天塔狮舞传承与保护的原则 |
| 4.5.1 客观需要原则 |
| 4.5.2 统筹规划原则 |
| 4.5.3 革故鼎新原则 |
| 4.6 文化自觉语境下天塔狮舞的传承与保护对策 |
| 4.6.1 突破自身局限,实现传承发展 |
| 4.6.2 充分挖掘资料,传承天塔狮舞文化 |
| 4.6.3 丰富传承形式,培养后备人才 |
| 4.6.4 积极寻找搭建平台,加大保护宣传力度 |
| 4.6.5 加强文化生态建设,激发群众保护意识 |
| 4.6.6 寻求经济支持,为保护工作注入活力 |
| 5 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）中国传统文化创新:龙狮运动融合冷烟花社会价值（论文提纲范文）
| 1 传统文化创新本质在于价值体现 |
| 2 龙狮运动融合冷烟花的文化价值 |
| 2.1 龙狮文化与精神文化协调发展. |
| 2.2 龙狮文化多样化发展 |
| 3 龙狮运动融合冷烟花的经济价值 |
| 3.1 市场效应 |
| 3.2 媒体传播效应 |
| 3.3 节日效应 |
| 4 龙狮运动融合冷烟花的生态价值 |
| 4.1 政治效应 |
| 4.2 技术效应 |
| 4.3 地域效应 |
| 5 结束语 |
（8）舞龙民俗体育表演与健美操现代体育表演的比较研究 ——以赣南客家舞龙与健美操为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 理论意义 |
| 1.2.3 现实意义 |
| 1.3 概念界定 |
| 1.3.1 客家 |
| 1.3.2 赣南客家 |
| 1.3.3 体育表演 |
| 1.3.4 赣南客家舞龙民俗体育表演 |
| 1.3.5 健美操体育表演 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 我国民俗体育的研究现状 |
| 2.2 赣南客家舞龙的研究现状 |
| 2.2.1 赣南客家舞龙民俗文化的研究 |
| 2.2.2 赣南客家舞龙民俗体育表演活动的研究 |
| 2.2.3 赣南客家舞龙民俗体育表演活动传承与发展的研究 |
| 2.3 现代体育表演文化研究现状 |
| 2.4 健美操的研究现状 |
| 3 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 比较分析法 |
| 3.2.3 田野调查法 |
| 3.2.4 访谈法 |
| 4 活动历史与活动形式概述 |
| 4.1 健美操现代体育表演 |
| 4.1.1 活动历史概述 |
| 4.1.2 活动形式概述 |
| 4.2 赣南客家舞龙民俗体育表演 |
| 4.2.1 活动历史概述 |
| 4.2.2 活动形式概述 |
| 4.3 小结 |
| 5 健美操与赣南客家舞龙的差异比较 |
| 5.1 发展现状的差异比较 |
| 5.1.1 健美操发展现状 |
| 5.1.2 赣南客家舞龙的发展现状 |
| 5.1.3 小结 |
| 5.2 活动主体的差异比较 |
| 5.2.1 健美操的活动主体 |
| 5.2.2 赣南客家舞龙的活动主体 |
| 5.2.3 小结 |
| 5.3 传播方式的差异比较 |
| 5.3.1 健美操的传播方式 |
| 5.3.2 赣南客家舞龙的传播方式 |
| 5.3.3 小结 |
| 5.4 文化内涵的差异比较 |
| 5.4.1 健美操的文化内涵 |
| 5.4.2 赣南客家舞龙的民间信仰内涵 |
| 5.4.3 小结 |
| 5.5 健美操与赣南客家舞龙差异比较小结 |
| 6 健美操与赣南客家舞龙的共性归纳 |
| 6.1 社会发展的产物 |
| 6.2 群众主体地位的核心 |
| 7 健美操对当代赣南客家舞龙民俗体育表演发展的启示 |
| 7.1 重组赣南客家舞龙的活动主体,独立分工 |
| 7.2 突出群众的主体地位 |
| 7.3 丰富赣南客家舞龙的文化内涵,使其符合现代体育发展要求 |
| 7.4 合理利用科技时代的产物,推进赣南客家舞龙推广模式多元化 |
| 7.5 提升赣南客家舞龙发展的弹性空间 |
| 8 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的学术活动情况 |
（9）社会变迁视阈下陈家沟太极拳之嬗变（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题理由及意义 |
| 1.1.1 选题理由 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 社会变迁相关研究 |
| 1.2.2 民族传统体育发展相关研究 |
| 1.2.3 陈家沟太极拳发展相关研究 |
| 1.3 研究对象 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文献资料法 |
| 1.4.2 访谈法 |
| 第2章 陈家沟及其习武之风的兴起 |
| 2.1 陈家沟简介 |
| 2.2 陈家沟习武之风的兴起 |
| 第3章 陈家沟太极拳的发展历史及其特征 |
| 3.1 明末清初:太极拳的起源 |
| 3.2 清末民国时期:太极拳发展的集大成期 |
| 3.2.1 传承方式由宗族传承到师徒传承 |
| 3.2.2 太极拳技术风格的不断改善 |
| 3.2.3 从口传身授的传播方式到相关着作的出现 |
| 3.3 文化大革命时期:太极拳发展的曲折期 |
| 3.4 改革开放至今:太极拳的恢复发展期 |
| 3.4.1 开放式传承开始盛行 |
| 3.4.2 太极拳技术风格的多样化发展 |
| 3.4.3 传播方式的与时俱进和多元化发展 |
| 3.4.4 太极拳健身功能、经济价值和文化特征的突显 |
| 第4章 社会变迁视阈下陈家沟太极拳嬗变之动因 |
| 4.1 环境变迁与陈家沟太极拳 |
| 4.1.1 社会环境的变化 |
| 4.1.2 自然环境的变化 |
| 4.2 社会结构的变迁与陈家沟太极拳 |
| 4.2.1 人口结构的变化 |
| 4.2.2 社会组织结构的变化 |
| 4.3 经济变迁与陈家沟太极拳 |
| 4.3.1 生活水平的变化 |
| 4.3.2 产业结构的变化 |
| 4.4 政治变迁与陈家沟太极拳 |
| 4.5 文化变迁与陈家沟太极拳 |
| 4.5.1 武术教育的发展变化 |
| 4.5.2 文化冲突和全球化 |
| 4.5.3 文化传媒的发展变化 |
| 4.6 价值观念的变迁与陈家沟太极拳 |
| 4.6.1 国家发展观念的变化 |
| 4.6.2 受众群体价值追求的变化 |
| 4.6.3 传承人传承观念的变化 |
| 第5章 社会变迁视阈下陈家沟太极拳嬗变之影响 |
| 5.1 改变了陈家沟封建的传承思想 |
| 5.2 提升了陈家沟太极拳的文化影响力 |
| 5.3 带动了陈家沟武术产业的发展 |
| 第6章 社会变迁下陈家沟太极拳发展的启示 |
| 6.1 传承人矢志不渝的传承信念是发展的前提 |
| 6.2 原真性的保持是发展的基础 |
| 6.3 国家政府的支持是发展的重要保障 |
| 6.4 满足参与主体的需求是发展的关键 |
| 6.5 现代化转型是发展的必然选择 |
| 第7章 小结 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（10）舞龙仪式的文化考察 ——以崇义舞龙为个案（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究背景、目的和意义 |
| 一、研究的背景 |
| 二、研究的目的意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、仪式的相关研究综述 |
| 二、舞龙运动的文化研究 |
| 三、仪式的文化考察 |
| 四、文献综述总结 |
| 第三节 研究对象、方法和框架 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究框架 |
| 第四节 研究基础 |
| 一、研究的基本概念界定 |
| 二、研究的理论基础 |
| 三、研究的重点、难点及创新之处 |
| 第二章 舞龙仪式的历史演变和地理图像 |
| 第一节 神俗同归的舞龙仪式 |
| 一、从龙图腾到祈雨仪式 |
| 二、从游艺活动到民俗体育 |
| 第二节 舞龙仪式之中华大地 |
| 第三节 崇义舞龙仪式的历史渊源 |
| 一、崇义县关田镇田心村和三节龙的历史 |
| 二、崇义县沈埠畲族村和七节龙的历史 |
| 三、“千盘龙”的崇义 |
| 四、舞龙仪式的举行时间及共同特征 |
| 第四节 本章小结 |
| 第三章 人的考察：舞龙仪式的剧场角色 |
| 第一节 导演：政府的主导和治理服务 |
| 第二节 顾问：乡土精英的继承和创新 |
| 第三节 演员：男性舞龙的传承和解读 |
| 第四节 观众：集体记忆的承载和强化 |
| 第五节 本章小结 |
| 第四章 事的考察：舞龙仪式的结构和实践 |
| 第一节 舞龙仪式的结构要素 |
| 第二节 舞龙仪式的时空性 |
| 一、舞龙仪式的空间 |
| 二、舞龙仪式的时间 |
| 第三节 仪式行为的交换 |
| 一、礼物的馈赠 |
| 二、村落间的实践交往 |
| 第四节 本章小结 |
| 第五章 物的考察：舞龙仪式的民俗物象征符号 |
| 第一节 舞龙灯：仪式的主旨 |
| 一、地方文化的价值显现 |
| 二、舞龙习俗的仪式规划和礼物馈赠 |
| 三、行为语境中的位置意义和性别角色的社会意义 |
| 第二节 竹、布、爆竹、锣鼓唢呐钹：仪式的团结媒介 |
| 一、竹和布：劳动产生的媒介 |
| 二、爆竹：召集、娱乐的信号 |
| 三、锣鼓唢呐钹：鼓舞士气、渲染气氛的音符 |
| 第三节 香、油鞭和神灯：民俗物的象征 |
| 一、香：传递人神感情的媒介 |
| 二、油鞭和神灯：打开人神通道的指引 |
| 第四节 本章小结 |
| 第六章 舞龙仪式的变迁考察 |
| 第一节 国家与社会框架下的舞龙仪式 |
| 一、民间文化的濡化：舞龙仪式的传统期(1949年前) |
| 二、潜在的冲突：舞龙仪式的衰退期(1949年-1979年) |
| 三、民间社会与国家在场的合谋：舞龙仪式的复兴期(1980年至今) |
| 第二节 渐进与演变：现代化语境中的舞龙仪式 |
| 一、龙体制作工艺的创新：从草龙、纸龙到布龙 |
| 二、舞龙仪式程序的简化：从繁琐到简单 |
| 三、一盘龙两种命：从“花惭凋谢”到“越舞越火” |
| 第三节 本章小结 |
| 第七章 舞龙仪式的时代价值考察 |
| 第一节 文化认同价值在于民俗体育的内在逻辑和发展规律 |
| 一、文化认同规范了民俗体育的基本价值取向 |
| 二、文化认同是民族文化产生、生存和发展的凝聚力 |
| 三、文化认同是民俗体育生存发展的黏合剂 |
| 第二节 仪式感价值在于促进人民的美好生活需求 |
| 一、仪式感中的秩序性有益于社会规范的强化 |
| 二、仪式感中的神圣性有助于集体意识的培养 |
| 三、仪式感中的和谐性有助于大众心理的调适 |
| 第三节 “盘龙”精神价值为乡村振兴战略提供了新思路 |
| 一、“盘龙”精神打造乡村振兴的文化名片 |
| 二、“盘龙”精神为农村创建新型业态提供了思路 |
| 三、“盘龙”精神助推农村精神文化建设 |
| 第四节 本章小结 |
| 第八章 结论与展望 |
| 第一节 结论 |
| 第二节 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附件1 |
| 附件2 |
| 致谢 |
四、龙狮运动休闲娱乐功能的溯源及变迁研究（论文参考文献）
- [1]转化·创新·发展：广佛地区的民俗传统醒狮与新创舞剧《醒·狮》的考察研究[D]. 邱秋燕. 星海音乐学院, 2021
- [2]试述中国传统体育的现代娱乐价值[J]. 唐嘉欣. 体育风尚, 2021(07)
- [3]达州民俗体育安仁板凳龙的现状考察与优化路径研究[D]. 郭小沅. 成都体育学院, 2021(09)
- [4]协同发展视角下传统体育文化旅游资源开发研究 ——以佛山醒狮为例[D]. 侯家心. 上海体育学院, 2021(11)
- [5]金溪手摇狮研究[D]. 李瑶. 江西师范大学, 2020(11)
- [6]文化自觉语境下天塔狮舞的传承与保护研究[D]. 李沁鹏. 山西师范大学, 2019(05)
- [7]中国传统文化创新:龙狮运动融合冷烟花社会价值[J]. 谷茂恒. 体育科技, 2018(03)
- [8]舞龙民俗体育表演与健美操现代体育表演的比较研究 ——以赣南客家舞龙与健美操为例[D]. 庄芹. 赣南师范大学, 2018(01)
- [9]社会变迁视阈下陈家沟太极拳之嬗变[D]. 周晓娟. 南京师范大学, 2018(01)
- [10]舞龙仪式的文化考察 ——以崇义舞龙为个案[D]. 刘鲲. 苏州大学, 2018(12)