一、词章之学与初级阶段的社会主义文化——试论近代词中的爱国主义思想（论文文献综述）
蒋婉莹[1]（2021）在《徽文化的思想政治教育价值研究》文中进行了进一步梳理
江婷[2]（2021）在《吴汝纶德育思想研究》文中提出习近平指出:“人无德不立,育人的根本在于立德”。习近平强调立德树人是中国特色社会主义教育事业的根本任务。学校办学要始终牢记为党育人的初心,坚定为国育才的立场,以树人为核心、以立德为根本。德育是教育的灵魂,吴汝纶德育思想在其教育思想中始终占有核心地位,是其中最为重要的部分。从1840年鸦片战争开始,帝国主义炮舰打开了中国的大门,从此中国进入了备受欺凌、任人宰割的时期。近代中国,无数有识之士走上救亡与启蒙、变革与革命的道路。处于清末时期的吴汝纶,让教育成为武器,通过学术的力量实现改变国家命运的目的,这一迫切心情,凸显出一代知识分子的使命与担当。通过教育改革来改变国家的现状,改变国民素质,以求达到兴国强国的目的。吴汝纶的一生都与教育息息相关,是晚清教育界举足轻重的人物,被誉为“中国近代教育探路者”、“晚清现代教育的拓荒者”、“制度化教育的开拓者”,是“兼通新旧,融合中西的人物”。吴汝纶的德育思想在不断的教育实践和持续的学习中逐渐丰富和成熟,是中国近代教育思想宝库中的重要组成部分。吴汝纶希望通过改造国民性,达到“普国人而尽教之”“智开然后知德教”的目的以及培养出以“爱国心为主者”的现代人才,这是他投身教育事业的基本出发点和终极目标。他所提出的“合东西学问精粹陶冶而成”、“智开然后知德教”、“须以养成爱国心为主者”、“无体育则弱”等思想主张,具有前瞻性、科学性和指导性。自20世纪90年代以后,国内学界开始重视研究吴汝纶的教育思想,也产出了一些有影响的研究成果,但是系统梳理、专题研究其德育思想的着作、论文较为欠缺,研究的深度和广度亟待加强。鉴于以上情况,尝试选取吴汝纶德育思想这一视角,系统梳理、深入研究吴汝纶德育思想的形成渊源、实践养成、主要内容和当代价值等,具有较高的研究价值。本文以马克思主义理论为指导,对吴汝纶德育思想的内涵和价值进行了全面、系统的论述。首先,详细介绍了吴汝纶先生的生平及其德育思想的形成,深入分析了吴汝纶德育思想形成的时代背景、个人背景、理论渊源以及发展历程,认为其德育思想的形成既受救亡图存的社会大背景影响,也是吴汝纶主动继承和发展传统德育思想、主动学习和借鉴西方德育现代理论的产物,吴汝纶德育思想的形成过程主要分为萌发、形成、发展和成熟四阶段。其次,阐述了吴汝纶德育思想的主要内容,其主要内容包括其德育目标、德育内容、德育原则及德育方法。归纳来看,吴汝纶的德育思想主要有“男儿当志在四方”、“德行第一”与“学为立身”相结合的德育目的,以“开民之愚而使之智”、“智开然后知德教”的大德育观,“普国人而尽教之”、“勉成国器”的人才培养目标,包括修身、齐家、治学、为官和社会等方面的德育内容。在此基础上,分别从传统德育向现代德育过渡的开创性探索、培养现代人才的有益尝试等视角高度评价吴汝纶德育思想的重要历史贡献,完整呈现吴汝纶德育思想的理论体系,充分体现了传统与现代的统一、成才与成人的兼顾以及认识与实践的结合。最后,在全面论述吴汝纶德育思想的历史定位和局限性的基础上,阐述了吴汝纶德育思想的当代价值,分析了吴汝纶德育思想在目标上、内容上、实践途径上的借鉴价值,并分析吴汝纶德育思想的现代转化的可能性和必要性,对其转化路径进行探索。
陆露[3]（2021）在《优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究》文中认为王逢贤（1928-2013）,辽宁省大连人,是新中国成立以来杰出的教育理论家、德育专家、知名学者。任何教育思想的生成都具有历史性和社会现实性,有其深刻的生成基质和复杂影响因素,探究王逢贤教育学思想,不仅要探究他的教育思想有哪些,同时也要对思想产生的机理加以深入阐析,以达到最终揭示思想者思想形成的辩证之路。将微观史学的研究范式应用到对王逢贤教育学思想的研究中,探究其所处的历史时代以及自身经历的特殊阶段,探查王逢贤在不断接受思想洗礼的过程中,其思想嬗变的历程。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从何以为优质教育之思再到如何使之落地为优质之教,也是教育本质与规律所应呈现的具体形式。福柯的知识考古学认为,话语不仅仅是语言,一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。话语一旦形成,它就为分析提供了一个领域,而这种分析是我们进行自我认识的一个中心部分。话语在一种持续界面中相互交叉和关联。在对相关资料进行筛选、整理和分析的基础上,按照其思想演进的历史顺序进行系统分析,概括总结其教育观点的精髓所在,实际是一种挖掘知识的深层、对现行知识做进一步解构的思想史方法。思想体系的构成与思想本身一样具有双重性,将本研究做微观史学审视,将隐匿于王逢贤个人成长经历、学习经历、工作经历中,与其思想变化发生链接的具体事件与经验描述出来,寻踪觅迹,呈现出他的教育思想的聚成事实,为我国教育学思想史谱系建构添枝增叶,丰富、充盈、拓展宏大历史叙事的整体理论框架和综合研究。王逢贤的忧思是科学地揭示教育活动规律的一种积极、乐观、理性的教育理论思维活动,在此种思维活动的导向下,创生出与之契合的规范教育则是一种必然。在科学的教育学思想指导下的规范教育的表达和生成,应该可以回答最令人满意的教、最好的教育这一重要议题。王逢贤规定了最好的教育就是优质教育简称“优教”。由于教育对象的复杂性,教育学可能涉及历史、政治、地理、人文、经济、心理等诸多学科要素,由此造成教育学沦为与其他学科的交叉学科,“教育学的边界”亦变得很模糊。很少有一门科学如教育学这般有着模糊的面影,这是科学乃至其作为学科独立存续所面对的最主要威胁之一,在于含混模糊的学科边界对其论哉的清晰性乃至知识有效性的消极影响,教育学模糊的学科边界直接对其理论解释力和实践批判力产生严峻的质疑和巨大的挑战。教育在研究对象和研究性质上面临的质疑和巨大挑战,并不能成为阻碍教育学研究和发展的因素,也不能成为教育学者们停滞不前的借口,可能也正是因为赫尔巴特未尽之事,为广大教育学研究者们留下无数思考和研摩的空间,王逢贤就是众多学者们之一,对教育学本质规律探寻和追求成为他教育学研究的动力与燃点。本研究利用微观史学的研究方法,整体展示王逢贤教育学思想是如何在历史的阶段发展脉络下得以最终呈现。个人思想形成必然会受到个人经历的影响,这是思想源流,也是思想得以形成的条件背景,更是个人与社会权力分配博弈的结果,其思想的形成必然体现了思想者的话语权,也是其思想在话语权实践中所处地位的表现。教育思想形成于教育思想者头脑中的认知世界,认识来源于现实生活以及外部世界的摄入,并着落于教育思想者所专注的个人事业上,通过对个人从事的事业的认知加工,以个人思想形式内在的生成,以某种方式加以组织并表达出来,其主旨是对教育实践产生影响。教育思想具有社会性、历史性、前瞻性、继承性等特征。教育思想有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端,使教育工作更有起色。任何教育思想的形成都是复杂的,都是在各种因素的相互作用过程中建构的,都有其来源的客观性和形成的主观性。王逢贤的教育思想诞生在复杂的社会背景下,生成于曲折多舛的个人经历与源流多重的文化思想交互过程中,在不同的发展阶段呈现出鲜明的特征,但却始终坚守着同一的教育信念。教育是使人成为“人”的唯一途径,对教育现象的认识、对教育经验的审视、可以揭示教育本质与教育规律的存在,使教育促进社会发展成为可能是王逢贤终其一生所执着的思与教的思想嬗变之过程。关于教育的探讨中,已经涉及到教育的起源、教育的定义、教育与政治经济、教育与社会的经济基础和上层建筑、教育与人的发展等方方面面的关系。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从如何为优教之思再到何以使之落地为教的不懈探索。王逢贤对于教育原理的重审,主要是辨清教育的本质是什么,王逢贤的观点是要在教育逻辑上把握同一性,在社会情境中界定教育范畴,于社会生产二重性揭示本质。在教育目的的定位上,王逢贤认为必须是人的全面发展,这是教育目的不二之选,对于如何坚持人的全面发展,王逢贤认为必须要摒弃异化从而达到人的全面复归,认知自我使人之为人成为可能,最后在社会深度发展的基础上实现人的全面发展。教育是社会的教育,因此,王逢贤认为教育的实践取向必须指向如何实现为社会服务,否则教育必然会脱离教育的本体追求,而出现异化的趋向,在这一维度上,王逢贤认为,应该以教育的超前性面向社会未来,以教育的前提性推动社会实践,以教育的现代性驱动社会发展,以教育的本体性抵制社会异化。教育的任务是对人的教育,人的教育就是要使人成为人,因此,道德教育成为教育实践的必然选项,人的全面发展的教育取向要求学校的道德教育必须有整体的系统性,应该从多维度考察整体界说德育,对人的培养是德育的本质,在联系中把握德育实践,教育者要先受教育。中国教育的发展从西方接受了很多的思想,但是本土化研究取向是中国教育研究的必然选择,必须要做到教育研究扎根于本土的现实环境,教育研究本土化的实现保障,教育研究本土化的方法论要求,教育研究本土化是一个认识过程。中国教育理论体系必然是以国家发展需要、政治需求为导向的政治话语权力主导下,同时受国外教育领域话语实践、学术态势和社会发展等的学科话语权力参与构建的大背景下发展起来的,并最终形成具有中国特色的,体现政治话语权力和学者话语权力共同主导的教育学理论体系构建表征与特质,其鲜明特征是自上而下的发展路径,即政治话语实践在先,学者话语实践在后的,凸显中国特色的理论生成并指导实践的基本逻辑。王逢贤毕生挚爱研究的事业所体现的必然之意就是希望中国的教育能成为有特色的、质量高的,能满足受教育者个性充分发展、潜能充分发展的优质教育。基于这一着眼点,王逢贤的教育学思想都围绕如何实现教育发展、教育先行、教育现代化,推动国家实施科教兴国战略。王逢贤教育学思想的时代意义在于指明中国教育现在的实践取向和未来的目标指向,这包括教育研究必须坚持理论根基,内容包括运用马克思人的学说,扩展马克思政治经济学说。教育研究必须坚守本土意识,内容包括让社会为教育做后勤,坚守教育的本真角色,学校是教育实践的关键,如何培养人的创新性。教育研究必须直面规律的复杂性,内容包括在宏观层面把握教育规律,在微观层面挖掘教育规律,在实践层面尊重教育规律。教育研究必须以人为问题基点,内容包括教育以满足人的需要为起点,教育以情境陶冶为教学手段,教育以人的全面发展为终点。先进性是任何教育思想都必须具备的内在品质,否则教育思想就不可能具有思想本身所具有的价值功能。王逢贤有着中国传统教师最典型的体现----学高为师、身正为范。无时无刻不体现出一位教师的风骨、风范、品格与情怀。如果不能体悟、通感他的教育学思想,便无法知晓新中国教育理论从无到有,在荆棘中跋涉的探索历程,也就不能从根本上理解当下的教育思想与教育实践的未来去向与实践向度。这些思想以及这些思想形成的过程都是后辈学子需要认真挖掘的宝藏,思想可以武装我们的头脑,让受洗礼者变得睿智,而感悟思想形成的过程可以使我们在研学之路上懂得如何精进学识,达到提升思想高度的目的。任何一位教育学者都会有一探教育规律的内在动因,这是一位有着思想意识和职业追求的教育思想者潜在的驱动力。再审王逢贤教育学思想,可以更加清晰的理清王逢贤教育学思想的理论特征与思想风格,王逢贤不仅是一位有独特思想的教育家,也是始终走在中国教育实践最前沿的拓荒者与探索者。王逢贤教育学思想是老一辈教育家光辉形象的延伸和价值的延续,是新中国成立以来教育发展的镜鉴,是为教育现代化探索合理化,科学化路径的最好手段和可持续性发展的动力。
王泓[4]（2021）在《左宗棠德育思想研究》文中研究指明党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承与发展。习近平总书记多次阐明传统文化与社会主义核心价值观及思想政治教育工作的关系。党的十九大报告指出:深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。左宗棠是我国近代着名政治家、军事家和思想家。毛泽东曾评价“湖湘名人,无出‘曾左’”,鲁迅称其为“中国脊梁”式人物,习近平总书记也在多次针对不同问题的讲话中谈及左宗棠,这表明左宗棠是一个具有历史贡献、值得深入研究的典型人物。特别是左宗棠德育思想虽然具有阶级和时代局限性,但其源于中华优秀传统文化,本身也是中华优秀传统文化的组成部分,对其继承弘扬能够为新时代公民道德建设及高校思想政治教育带来一定程度的借鉴和启发。本文以历史与现实的双线逻辑对左宗棠德育思想开展客观的研究,完成其当代价值的继承和转化,并进一步探究其当代价值应用的实践路径。为了全面准确地呈现左宗棠德育思想的内容及表现形式,本文首先通过政治、经济、文化三个方面对左宗棠所处的历史背景进行特定追溯,对其个人经历和思想渊源进行系统梳理,对其德育思想形成过程进行合理总结。然后界定出其思想体系中存在的思想理论、价值观念、理想信念、实践模式等德育思想核心内容,即修身育人思想、爱国安民思想和经世致用思想,进而对左宗棠德育思想的基本特征进行分析,对左宗棠德育思想的历史意义进行评价,对左宗棠德育思想的闪光点和局限性进行审视,遵循继承弘扬传统文化的指导方针,完成对左宗棠德育思想当代价值的转化,将当代价值的应用定位于一种支援性资源工具的育人功能。最后从细分的中小学生、高校大学生、社会人群三类群体对象出发,结合具体的道德现状及问题,探究左宗棠德育思想当代价值的应用及实践路径。简而言之,一方面从理论层面出发,借鉴左宗棠德育思想当代价值的精华内容,用于提升社会成员中不同群体的道德素质,对峙部分社会成员出现的道德问题;另一方面从实践层面出发,结合社会成员中不同群体的学习、生活及成长规律,寻求左宗棠德育思想当代价值应用的可行性实践方法。通过历史与现实、理论与实践的结合统一,力求使左宗棠德育思想当代价值能够科学合理地进行实践应用,能够提升新时代社会成员道德水平,助力高校思想政治教育,由点及面,由点及体,使左宗棠德育思想成为利于公民道德建设、丰富思想政治教育、涵养社会主义核心价值观的支援性资源之一,进而实现继承创新中华优秀传统文化,为全面建设社会主义现代化国家提供德育思想的理论与实践支持。
张欣[5]（2020）在《民国以来中学历史教科书中的戊戌维新运动》文中指出戊戌维新运动作为中国近代史上一次重要的思想解放运动,它不仅推动了近代中国政治改革的步伐,而且促进了中国近代“新史学”的发展,同时也对中国的教育事业的发展做出了重大贡献。自民国至今,戊戌维新运动被载入中学历史教科书已过百年,在这一百多年里,受时代思潮和史学思想及教育思想的更新,中学历史教科书中关于戊戌维新运动的书写,不断在改变。民初中学历史教科书侧重于戊戌维新运动史实本身的叙述,仅仅将其看作一般的历史事件。1922年以后戊戌维新运动发生的原因受到重视,中学历史教科书开始从多方面切入,对戊戌维新以前清政府的政治、外交状况、时人思想认识的变化做了相对细致的介绍,指出戊戌维新运动的发生是历史进化发展的必然而非偶然;与此同时历史教科书中康有为的形象逐渐丰满起来,教科书对其评价也更加凸显进步性。建国以后,历史教科书用唯物史观对戊戌维新进行了科学的分析,阐明其具有一定的积极意义。但由于对马克思主义理论的教条化理解,中学历史教科书受阶级斗争和革命史观的影响对戊戌维新运动评价逐渐降低,等到文革时期戊戌维新运动被严重扭曲,因其改良本质被打入反革命阵营。改革开放以后,历史教科书逐渐摆脱偏见对戊戌维新运动的书写趋于客观。80年代以后,史学研究的蓬勃发展推动历史教科书中戊戌维新运动的书写更加科学客观,教科书中戊戌维新运动的救亡图存的爱国性得到凸显。新课改以后,在总结经验的基础上,中学历史教科书对戊戌维新运动的书写得到不断更新和完善。基于以上变化,结合历史学和教育学的相关知识,对影响戊戌维新运动在中学历史教科书中编写变化的因素进行分析,进而结合百年来中学历史教科书中戊戌维新运动编写的经验提出些许建议,希望可以为未来历史教科书的编写和戊戌维新运动的相关教学提供一定借鉴。
张灿玲[6]（2020）在《袁嘉谷经学研究》文中进行了进一步梳理本文在对袁嘉谷经学作系统、深入考察的基础上,总结提炼和客观评价袁嘉谷经学的主要特点和贡献,以回应学界对袁嘉谷经学研究存在的认识和评价分歧,同时弥补学界关于袁嘉谷经学研究的缺憾,充实当前尚处于起步阶段的云南经学史研究的典型内容。论文的主要内容和观点是:第一,袁嘉谷的经学研究主要是在辛亥革命之后。在此之前,他接受了传统的儒学教育,考中进士和经济特科状元,为官京、浙,以学以致用为主;在此之后,他专注于学术研究和地方文化事业,经学研究成果相继编撰完成,经学思想逐渐成型和调适演进。在此期间袁嘉谷也完成了从进士、经济特科状元、清政府官员到大学教授的身份转型。第二,袁嘉谷的经学成果主要有《卧雪堂文集·经说》《讲易管窥》和《诗经古谱》等,其中包括纵论“五经”及《论语》《孟子》《孝经》,尤其得力于《易》之阐发。其《易》学思想,因有学生于乃义将其课堂讲稿记述整理出版而显得较为系统和完整;其他门类之思想,则虽多观点创见和方法创新,但均因系择要而述,故稍显零散。第三,袁嘉谷经学的主要特点包括:（1）注重对经学中爱国和与时局相关主题的阐发,表现出较强的时代特征和民族主义特点;（2）经学的近代转型对袁嘉谷经学产生重要影响,表现为其经学兼具传统性和现代性的特征;（3）袁嘉谷经学具有明显的史学倾向,研究方法通贯经学、史学、音韵学等学科;（4）具有“不轻信,不轻疑”的严谨学风,对经典内容和既往经学成果的分析评价,始终基于史实、常情,尤其坚持以“经旨”做出判断。第四,袁嘉谷经学的主要贡献是:（1）在近代传统经学受到强烈冲击、云南经学传承形势严峻的关键时期,仍坚持从事经学研究和人才培养,在云南边疆发挥了承上启下、为“往圣继绝学”的重要作用;（2）在对中国经学研究方法体系进行回顾总结的基础上,指明经学研究方法的应有取向和路径;提出“以经治经”“就易论易”的“纯经”“纯易”的研究理论和方法;（3）在易学研究中,以早期《易》典为主,以近世哲学社会科学视野进行解读和审视,详论“易之古史进化观”,系统论述中国古代初民社会的状态,在易学理论和研究方法方面有重大创新。另外,袁嘉谷经学也有较多的观点创新。本文在全面梳理和研究袁嘉谷经学的体系、内容的基础上,突出其经学在云南经学史上所发挥的“为往圣继绝学”和承上启下的重要作用,并在肯定其为近代云南经学大家的同时,也指出其经学存在的问题和不足,进而就后人的相关评价做出必要的分析和检视。
邢昊[7]（2020）在《民国上海绘画社团研究（1912-1937）》文中认为民国时期,上海绘画社团蜂起,成为中国美术史上的一道独特景观。上海绘画社团由萌芽走向成长、兴盛、衰落的历程,见证了民国上海绘画业发展变迁的历史轨迹,在民国美术史上具有重要的地位。中国文士阶层自古就有“以文会友”的传统,“或十日一会,或月一寻盟”的雅集现象是文人之间的群体性艺术活动。古代的文人雅集,以游山玩水、书画遣兴与文艺品鉴为主要形式,多以吟诗作赋为主要题材,随意性和自娱性是其主要特征,属于志同道合的松散型结合。进入近代后,以西方列强入侵和西学东渐为外因,国内的重大事件和政治变革为内因,加之地域性的经济文化优势,为上海绘画社团的兴起提供了条件。至1911年清亡前的上海,以文会友的文人雅集还在延续,但也出现了为数不多的带有商业气息的绘画社团。民国以来,上海绘画社团的发展大体经历了初期发展、繁荣两个阶段。1912—1928年间,声势浩大的新文化运动,使得传统的美术观念和绘画艺术遭受巨大的冲击。一批海外学子陆续留学归来,积极投身绘画创作,一批绘画社团得以诞生。这些社团大多借鉴西方,制定章程,组建机构,开展活动,带有了西方近代社团的特征。但这一时期上海绘画社团的数量并不多,延续时间长者少,昙花一现的社团比比皆是。1929—1937年间,随着大量绘画人才的聚集、成长,上海绘画社团进入了繁荣时期。这一时期的绘画社团数量多,当中不乏持续时间长、影响大的绘画社团如决澜社等。民国上海的绘画社团,既有西画社团,也有国画社团,还有为数不少的社团追求“中西融合”。这些绘画社团,大多在抗战全面爆发后被迫停顿。自成立以来,上海绘画社团开展了大量的活动,主要是创办刊物、出版书籍、召开年会、组织演讲、举办画展。除此之外,还积极助赈救灾、宣传抗战等。绘画社团所开展的活动,为绘画“体制化”的形成做出了突出的贡献。民国时期上海的绘画社团,许多是从学校中诞生的,如振青社、东方画会、天马会、摩社产生于上海美专,时代美术社、中国左翼美术家联盟产生于中华艺术大学等。人才密集的美术院校成了绘画社团滋生的沃土。晨光、艺苑、白鹅画会等绘画社团,投身美术教育,为推进民国美术教育做出了积极的贡献。民国上海绘画社团的创建者,大多接受过西方熏染,或曾留学日本,或曾求学于欧美。国外各类画派及其理念无疑对这些留学生产生了重要影响。留学生回国后组建或参与绘画社团,将其在国外所学向国内进行了传输,并积极投身“美术革命”。他们大多并不盲目媚外,而是试图结合中国实际,努力探索中国自身的绘画创作,积极探索中国自身的绘画理念。民国时期的上海绘画社团取得了突出的成绩,在民国美术界产生了积极影响。但限于政局、经费以及内在的一些历史局限,上海绘画社团的发展并非一帆风顺,其发展亦存在诸多的问题,并直接制约了其发展。上海绘画社团兴衰历程,是近代中国民间组织发展变迁的一个缩影,其经验教训对今天如何发展民间绘画组织,进而推进中国绘画业的健康发展亦有一定的借鉴作用。
齐雅芬[8]（2019）在《刘绍宽与近代温州教育变革研究 ——以《厚庄日记》（1888-1942）为中心》文中进行了进一步梳理科教兴国是我国的重大战略,教育现代化是新时代建设中国特色社会主义的基础性工作。在以习近平总书记为核心的党中央积极推进新时代教育变革的背景下,如何在马克思主义指导下深入剖析和总结近代中国教育变革的经验教训显得尤为必要。该论文选择近代温州地区具有代表性的教育先贤——刘绍宽（1867-1942）的《厚庄日记》（1888-1942）为中心,以其教育改革思想及其实践为个案对象,在探讨刘绍宽与近代温州教育变革的总体思路下,系统分析了刘绍宽教育思想的三次阶段性转变、赴日本考察教育的经历、地方教育实践活动及其现实影响,来切入近代中国教育变革研究与地方社会的互动关系。主要分析了刘绍宽教育思想形成的三个背景:一是中国传统教育方式对刘绍宽教育观念的影响;二是晚清民初内忧外患的时局对于刘绍宽教育观念转变的刺激;三是刘绍宽东洋观学与西式教育理念对刘绍宽教育思想的冲击和重塑等。并以《厚庄日记》为中心,围绕刘绍宽日本教育考察经验展开,论述刘绍宽日本观学的动因、历程及其归国后撰写的《东瀛观学记》的主要内容。着重论述刘绍宽的具体教育实践,包括早年投身私塾教育,积极创办平阳县学堂,积极协助筹建温处学务分处,担任温州府学堂监督等重要经历,以及他变革教育的具体举措、成绩与影响。探讨了刘绍宽教育变革的现实意义及时代启示,包括培养大批优秀人才、改革教育内容、转变教育方式以及推进温州教育制度化的历史进程等。通过对刘绍宽在近代温州教育变革进行研究,一方面有利于我们总结近代温州传统教育文化发展规律,反思近代教育发展历程,做到以史为鉴;另一方面有助于我们重新审视教育变革与中国社会现代化的关系,推动马克思主义与中国教育的进一步结合,为中国特色社会主义教育注入新的活力,引领中国教育不断迈向新时代,走进新征程,也为新时代培养中国特色社会主义接班人提供历史镜鉴。
罗艳[9]（2018）在《文化自信引领大学校园文化建设研究》文中研究说明文化是民族的血脉,是人民的精神家园。文化自信是发展繁荣社会主义先进文化的思想基础。大学是中国特色社会主义建设人才的培养基地,大学生是中国特色社会主义先进文化的接受者、传承者和弘扬者,大学校园文化是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分,加强大学校园文化建设关系到中国特色社会主义先进文化的践行和传承,关系到中国特色社会主义建设事业的未来。在中国特色社会主义事业取得巨大成就的同时,中国特色社会主义文化不断繁荣,校园文化建设取得了丰硕成果。同时由于经济全球化和文化多元化思潮的冲击,校园文化建设还有待提高,加强大学校园文化建设,以文化自信引领大学校园文化建设,提升大学校园的核心竞争力,弘扬文化主旋律,传播正能量,提升人才培养质量,为中国特色社会主义事业培养合格接班人。本论文以文化自信引领大学校园文化建设为切入点,对大学校园文化建设中存在的一些问题进行梳理,即大学校园文化特色体现不突出、趋于功利化、精神文化不够重视、对中华传统文化认知不足等,分析产生这些问题的原因,结合文化自信与大学校园文化建设的契合点,从文化自信主要表现的三个方面提出解决的具体路径:弘扬中华优秀传统文化,提升大学校园文化软实力;传承革命文化,确保大学校园文化价值导向;发展社会主义先进文化,激发大学校园文化活力。
张艺琼[10]（2017）在《近代中国高等体育教育发展历程的研究》文中认为近代时期是我国高等体育教育发展史上非常重要的一个阶段,随着近代学制的建立以及对学校体育普及的要求产生了最早对体育教师的需求,近代中国高等体育教育由此萌芽,逐渐形成体系并走向相对成熟,为中华人民共和国成立后的高等体育教育创造了条件,且在为当代中国高等体育教育发展提供可资借鉴的历史参考等方面都有重要意义。本文主要采用文献资料法、历史研究法以及访谈法对近代中国高等体育教育发展历程进行研究。近代中国高等体育教育的发展经历了四个阶段:第一,近代中国高等体育教育的萌芽时期（1840年-1911年）,这一时期表现出办学力量多元性、教育层次模糊性、课程师资仿日性以及学生使命二重性等特点,历史意义主要在于改造传统社会陋习、培育革命武装力量以及传播革命进步思想等;第二,近代中国高等体育教育的探索时期（1912年-1927年）,这一时期的特点是办学数量增加、类型多元,办学宗旨得以拓展、注重但不局限于培养体育师资,课程设置从军事化操练向学、术并重转变,办学简陋、管理混乱、质量参差不齐,历史意义主要表现在转变体育观念、培养最早的高级体育人才等方面;第三,近代中国高等体育教育的成熟时期（1927年-1937年）,这一时期最为突出的特点就是高等体育教育结构与运行机制相对成熟,并且在专家智库和承担起国家体育建设等方面发挥了重要作用;第四,近代中国高等体育教育的困难时期（1937年-1949年）,这一时期国统区根据“战时须作平时看”的教育方针表现出办学规模相对扩大、办学质量相对较高、以培养急缺体育师资为主要目标等特点,根据地根据“一切为抗战服务”的原则表现出以培养体育干部为办学宗旨,教育与实际相结合,办学条件十分艰苦等特点,在抗战建设、带动落后地区学校体育发展等方面发挥了重要作用。近代中国高等体育教育发展流变的特征包括以培养体育师资为办学宗旨的主线,课程结构从单一走向多元,体育留学生贡献突出,毕业生“少而优”等。政治变革与政策导向和体育学科自身发展分别是变迁的外、内部动因。近代中国高等体育教育发展的经验包括:以借鉴国外先进经验为重要路径;以严格的招考和培养制度为质量保障;以促进人的全面发展为客观宗旨等。近代中国高等体育教育发展的教训包括:忽视融合创新影响了发展的生命力;办学经费匮乏影响了发展的多元化;对体育认识的落后制约了发展的规模等。
二、词章之学与初级阶段的社会主义文化——试论近代词中的爱国主义思想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、词章之学与初级阶段的社会主义文化——试论近代词中的爱国主义思想（论文提纲范文）
（2）吴汝纶德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究依据 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究状况 |
| 1.2.2 国内研究状况 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究内容、方法与技术路线 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 技术路线 |
| 1.4 创新点 |
| 2 概念界定和相关理论 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 德育与思想政治教育 |
| 2.1.2 德育思想与教育思想 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的德育理论 |
| 2.2.2 马克思主义中国化的德育理论 |
| 3 吴汝纶德育思想形成的背景 |
| 3.1 吴汝纶生平简介 |
| 3.1.1 年少好学 早着文名 |
| 3.1.2 登入仕途 学贯中西 |
| 3.1.3 致力教育着述办学 |
| 3.2 吴汝纶德育思想形成的时代背景 |
| 3.2.1 晚清的历史环境 |
| 3.2.2 晚清的政治及教育环境 |
| 3.3 吴汝纶德育思想形成的个人背景 |
| 3.3.1 家庭条件—教育世家下的“古文大家” |
| 3.3.2 为官环境—幕府中的“关键人物” |
| 3.3.3 交友情况—与严复关系密切 |
| 3.4 桐城派与吴汝纶德育思想 |
| 3.4.1 桐城派概况 |
| 3.4.2 桐城派对吴汝纶德育思想的影响 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 吴汝纶德育思想形成的理论渊源和发展历程 |
| 4.1 理论渊源 |
| 4.1.1 传统道德思想的渐化 |
| 4.1.2 吴氏家族家风的滋养 |
| 4.1.3 独特桐城文化的濡染 |
| 4.1.4 西方近代思想的启迪 |
| 4.2 发展历程 |
| 4.2.1 客居幕府时期吴汝纶德育思想的萌发 |
| 4.2.2 改革书院时期吴汝纶德育思想的形成 |
| 4.2.3 考察日本时期吴汝纶德育思想的发展 |
| 4.2.4 创办学堂时期吴汝纶德育思想的成熟 |
| 4.3 吴汝纶对近代德育思想的继承与发展 |
| 4.3.1 中国近代德育思想的演变历程 |
| 4.3.2 一个开明的旧人物:吴汝纶的双重身份 |
| 4.3.3 吴汝纶对近代德育思想理论的主要思考与实践 |
| 4.3.4 吴汝纶对传统德育向现代德育过渡的开创性探索 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 吴汝纶德育思想的实践养成 |
| 5.1 聘请名师,振兴地方教育 |
| 5.1.1 裁并义学整顿书院 |
| 5.1.2 振兴书院筹措经费 |
| 5.1.3 聘请名师开启风气 |
| 5.2 主讲莲池书院,创办东西文学堂 |
| 5.2.1 率先开办东、西文学堂 |
| 5.2.2 自筹经费购买新书 |
| 5.2.3 广交中西名士培养文化氛围 |
| 5.2.4 莲池俊秀影响后世 |
| 5.3 赴日考察学务,着《东游丛录》 |
| 5.3.1 实地观摩日本各级各类学校 |
| 5.3.2 赴日听教育专题讲座与介绍 |
| 5.3.3 接触日本政治界、教育界官员和学者 |
| 5.3.4 《东游丛录》中所涉及的教育问题 |
| 5.3.5 吴汝纶赴日考察的作用 |
| 5.4 心系桑梓教育,创办桐城学堂 |
| 5.4.1 创办动因及经过:“欲救此厄,必在培才” |
| 5.4.2 办学指导思想:“只今学术当全变,安得东西并一堂” |
| 5.4.3 课程设置方式:“合东西学问精粹陶冶而成” |
| 5.4.4 师资选聘原则:“西师难请,东师易聘” |
| 5.4.5 学堂管理体系:“各有职司,无相侵越” |
| 5.5 本章小结 |
| 6 吴汝纶德育思想的主要内容 |
| 6.1 德育目标:勉成国器 |
| 6.2 德育内容 |
| 6.2.1 修身 |
| 6.2.2 齐家 |
| 6.2.3 治学 |
| 6.2.4 为官 |
| 6.2.5 社会 |
| 6.3 德育原则 |
| 6.3.1 循序渐进:“读书不必过急” |
| 6.3.2 因材施教:“学当择性之所近” |
| 6.3.3 言行一致:“自行其言” |
| 6.4 德育方法 |
| 6.4.1 传统与现代统一的方法:兼通新旧 融合中西 |
| 6.4.2 成人与成才兼顾的方法:德行为重 而艺次之 |
| 6.4.3 认识与实践结合的方法:躬亲实践 考察学制 |
| 6.5 本章小结 |
| 7 吴汝纶德育思想的当代价值 |
| 7.1 吴汝纶德育思想的历史定位和局限性 |
| 7.1.1 吴汝纶德育思想的历史定位 |
| 7.1.2 吴汝纶德育思想的局限性 |
| 7.2 吴汝纶德育思想目标上的借鉴价值 |
| 7.2.1 改造国民性,促进个人之全面发展 |
| 7.2.2 挣脱传统枷锁,实现个人之人生价值 |
| 7.2.3 改革教育,实现国家之兴盛富强 |
| 7.3 吴汝纶德育思想内容上的借鉴价值 |
| 7.3.1 强化文化认同,弘扬优秀传统文化 |
| 7.3.2 注重培养爱国心,树立爱国精神 |
| 7.3.3 引导生活态度,审视人生意义 |
| 7.4 吴汝纶德育思想实践途径上的借鉴价值 |
| 7.4.1 通过改革莲池书院,兼容中西文化 |
| 7.4.2 通过赴日考察学习,促进教育近代化 |
| 7.4.3 通过创办新式学堂,改革传统教育模式 |
| 7.5 吴汝纶德育思想的现代转化 |
| 7.5.1 吴汝纶德育思想现代转化的必要性和可能性 |
| 7.5.2 吴汝纶德育思想现代转化的理论支撑 |
| 7.5.3 吴汝纶德育思想现代转化的路径分析 |
| 7.6 本章小结 |
| 8 结论及展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 一、专着 |
| 二、期刊 |
| 三、学位论文 |
| 四、外文着作、译着、论文及期刊 |
| 附录一：吴汝纶年谱 |
| 附录二：吴氏家训(摘录) |
| 附录三：论及吴汝纶及其着述的着作 |
| 附录四：吴汝纶诠释、点勘、评注的经书、史书、诗集等 |
| 附录五：学堂章程 |
| 附录六：攻读博士学位期间发表的论文、参与项目及获奖情况 |
（3）优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)致敬先贤:对思想的追根溯源 |
| (二)挖掘思想:领悟先生学术精妙 |
| (三)后辈仰止:在企首中追寻足迹 |
| 二、研究问题 |
| (一)王逢贤教育学思想生成的内在机理 |
| (二)王逢贤教育学思想内隐的教育意蕴 |
| (三)王逢贤教育学思想的现实价值指向 |
| 三、文献综述 |
| (一)厘清研究个人思想的方法 |
| (二)一位德育专家的思想脉络 |
| (三)对后辈学生德育研究之引领 |
| (四)学界同仁对先生思想之评述 |
| (五)后生晚辈对先生品格之追忆 |
| 四、研究方法 |
| (一)微观历史法 |
| (二)个人访谈法 |
| 第一章 逻辑辨析:思想呈现的科学进路 |
| 一、教育学研究逻辑的反思 |
| (一)教育学元认知的批判 |
| (二)教育学研究方法的批判 |
| 二、教育学科学逻辑的继承 |
| (一)寻找教育学史中的教育学体系 |
| (二)揭示教育规律为教育学逻辑起点 |
| 三、教育学逻辑结构的建构 |
| (一)教育社会现象学的逻辑表达 |
| (二)教育认识现象学的逻辑表达 |
| 第二章 条件追因:思想生成的实然之路 |
| 一、社会与个人的互动机理 |
| (一)沉与浮的交织经历 |
| (二)学与教的思想洗礼 |
| 二、思想演变的历史脉络 |
| (一)思想的聚合与积淀(1935-1956) |
| (二)思想的沉淀与凝练(1957-1977) |
| (三)思想的焕发与升华(1978-2000) |
| (四)思想的总结与反思(2000 年以后) |
| 三、恒定不移的教育信念 |
| (一)国家与个人的共在中寻找教育之美 |
| (二)现实与理想的平衡中达成教育之善 |
| (三)现代与后现代统整中追求教育之真 |
| 第三章 本体挖掘:探寻教育规律的应然之旨 |
| 一、教育原理的重审——教育本质的辩证 |
| (一)从教育逻辑上把握同一性 |
| (二)在社会情境中界定教育范畴 |
| (三)于社会生产二重性揭示本质 |
| 二、教育目的的定位——人的全面发展 |
| (一)人是基础:对教育目的的审思与锚定 |
| (二)人的复归:对异化的批判与摒弃 |
| (三)人能为人:对自我的认知与觉察 |
| (四)发展程度:体现社会进步纵向度 |
| 三、教育功能的展开——教育先行的战略 |
| (一)服务社会:教育的自觉功能 |
| (二)人才培养:实现的前置条件 |
| (三)指向未来:教育发展的构想 |
| (四)正确逻辑:教育与社会的互动 |
| 四、教研方法的确定——教育研究本土化 |
| (一)教育研究扎根于本土的现实环境 |
| (二)教育研究本土化的实现保障 |
| (三)教育研究本土化的方法论要求 |
| 五、教育任务的剖析——学校德育系统论 |
| (一)多维度考察整体界说德育 |
| (二)对人的培养是德育的本质 |
| (三)在联系中把握德育实践 |
| (四)教育者要先受教育 |
| 第四章 向度阐释:对现实指导的必然之意 |
| 一、理论根基:教育研究的生成基点 |
| (一)坚守哲学基础本根 |
| (二)坚持教育就是教育自身 |
| 二、本土意识:教育研究必须扎根 |
| (一)教育发展要有社会的保障 |
| (二)不能将教育做成产业 |
| (三)学校是教育实践的关键 |
| (四)教育的价值追求在于培养具有创新性的人 |
| 三、复杂规律:教育研究必须遵循的过程机理 |
| (一)在宏观层面把握教育规律 |
| (二)在微观层面挖掘教育规律 |
| (三)在实践层面尊重教育规律 |
| 四、人为基点:教育研究的逻辑肇始 |
| (一)教育以满足人的需要为起点 |
| (二)教育以情境陶冶为教学手段 |
| (三)教育以人的全面发展为终点 |
| 第五章 意蕴生发:对先生精神之检视 |
| 一、弘毅明德:在探索与思考中开创再立 |
| 二、修己安人:在为学与治学中彰显品格 |
| 三、忧国忧民:在为人与为师中抒发情怀 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:王逢贤生平 |
| 附录二:访谈提纲 |
| 附录三:手稿资料 |
| 附录四:实物照片 |
| 后记 |
（4）左宗棠德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和研究目的意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处 |
| 第2章 相关概念及理论基础 |
| 2.1 研究涉及的相关概念 |
| 2.1.1 德育 |
| 2.1.2 思想政治教育 |
| 2.1.3 道德教育 |
| 2.1.4 三者的概念界定 |
| 2.2 研究遵循的理论基础 |
| 2.2.1 马克思关于人的全面发展理论 |
| 2.2.2 社会存在与社会意识的唯物史观理论 |
| 2.2.3 习近平新时代中国特色社会主义思想关于思想政治教育的重要论述 |
| 2.3 研究涉及的相关关系 |
| 2.3.1 公民道德建设与传统文化的内在关系 |
| 2.3.2 思想政治教育与传统文化的内在关系 |
| 2.3.3 社会主义核心价值观与传统文化的内在关系 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 左宗棠德育思想的形成 |
| 3.1 左宗棠德育思想形成的时代背景 |
| 3.1.1 朝廷政治内忧外患 |
| 3.1.2 经济发展曲折缓慢 |
| 3.1.3 文化变迁推陈出新 |
| 3.2 左宗棠的个人经历 |
| 3.2.1 求学教书与修身积德 |
| 3.2.2 平乱安民与抵御外侵 |
| 3.2.3 经世致用与洋务运动 |
| 3.3 左宗棠德育思想形成的理论渊源 |
| 3.3.1 对圣贤学问与古人典范的选择性继承 |
| 3.3.2 对湖湘文化的传承发扬 |
| 3.3.3 对左氏家学的集大成 |
| 3.3.4 对贤者友人思想的学习升华 |
| 3.4 左宗棠德育思想的形成过程 |
| 3.4.1 萌芽阶段 |
| 3.4.2 发展阶段 |
| 3.4.3 成熟阶段 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 左宗棠德育思想的主要内容及特征 |
| 4.1 “礼制傲气”与“义高于利”的修身育人思想 |
| 4.1.1 “性即理也”与“以敬存理” |
| 4.1.2 “礼制傲气”与“动心忍性” |
| 4.1.3 “义高于利”与“以义制利” |
| 4.2 “义与天下同安危”的爱国安民思想 |
| 4.2.1 抵御侵略维护国家统一 |
| 4.2.2 治政安民谋划久安长治 |
| 4.2.3 自强自立为求强国富民 |
| 4.3 “穷经将以致用”的经世致用思想 |
| 4.3.1 对国文典籍的经世致用 |
| 4.3.2 对西学长技的经世致用 |
| 4.4 左宗棠德育思想的基本特征 |
| 4.4.1 对传统文化的批判继承 |
| 4.4.2 对时代现实的理性思考 |
| 4.4.3 对民族性格的传承弘扬 |
| 4.4.4 源于实践并用于实践 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 左宗棠德育思想的评价 |
| 5.1 左宗棠德育思想的闪光点 |
| 5.1.1 对于义利观的独特见解 |
| 5.1.2 对于实践思维的独特运用 |
| 5.1.3 对于教育实践的独特方法 |
| 5.1.4 对于自强自立的独特主张 |
| 5.2 左宗棠德育思想的局限性 |
| 5.2.1 维稳封建阶级统治的思维根基 |
| 5.2.2 封建地主阶级属性的忠君理念 |
| 5.2.3 对农业与工商业的不对等重视 |
| 5.2.4 家庭教育中的重男轻女观念 |
| 5.3 左宗棠德育思想的历史意义 |
| 5.3.1 左宗棠其人在中国近代史上具有较高的历史地位 |
| 5.3.2 左宗棠德育思想是中华优秀传统文化的组成部分 |
| 5.3.3 左宗棠德育思想在中国德育思想史上具有一定的历史地位 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 左宗棠德育思想的当代价值 |
| 6.1 左宗棠德育思想的当代价值转化 |
| 6.1.1 客观评判左宗棠德育思想当代价值 |
| 6.1.2 转化创新左宗棠德育思想当代价值 |
| 6.1.3 对左宗棠德育思想当代价值应用的定位 |
| 6.2 助力中小学生道德启蒙与教化 |
| 6.2.1 “学为圣贤”帮助建立崇德修身的信仰 |
| 6.2.2 “抵御侵略”助力培植爱国爱民的情感 |
| 6.2.3 “读书明理”与“学以致用”助力培养自我教育的习惯 |
| 6.3 助力高校大学生思想政治教育 |
| 6.3.1 “崇俭广惠”与“自省自律”助力修炼高尚君子之人格 |
| 6.3.2 “抵御侵略”与“自强自立”助力明确报国利民之志向 |
| 6.3.3 “穷经将以致用”助力锻炼经世致用之能力 |
| 6.4 提升社会人群道德水平 |
| 6.4.1 “礼制傲气”与“见利思义”提升个人道德修养 |
| 6.4.2 “爱国安民”与“自强自立”规范爱国实践行为 |
| 6.4.3 左氏家庭德育内容与方式启发家庭德育理念 |
| 6.5 左宗棠德育思想当代价值的实践路径 |
| 6.5.1 助力中小学生道德启蒙教化的实践路径 |
| 6.5.2 助力高校大学生思想政治教育的实践路径 |
| 6.5.3 提升社会人群道德水平的实践路径 |
| 6.6 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）民国以来中学历史教科书中的戊戌维新运动（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)研究意义和价值 |
| (二)研究现状 |
| (三)研究思路和方法 |
| (四)创新之处 |
| 一、民国时期中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| (一)1912-1922年中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| (二)1922-1949年中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| 1.1922-1927年中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| 2.1927-1949年中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| 二、新中国成立后中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| (一)1949-1978年中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| (二)1978年以后中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| 1.新课改以前中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| 2.新课改以来中学历史教科书中的戊戌维新运动 |
| 三、民国以来中学历史教科书中戊戌维新运动书写变化的整体解读 |
| (一)中学历史教科书中戊戌维新运动书写变化的原因 |
| 1.政治意识形态变动的影响 |
| 2.史学史观变化的影响 |
| 3.教育思想变化的影响 |
| 4.史学研究进展的影响 |
| 5.编写者自身因素的影响 |
| (二)中学历史教科书中戊戌维新运动书写变化的启示 |
| 1.以唯物史观为指导 |
| 2.吸收史学研究新成果 |
| 3.注重史学素养的培养 |
| 4.重视文字语言的感染力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）袁嘉谷经学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、相关研究情况综述 |
| 二、研究的意义和创新点 |
| 三、研究的方法 |
| 第一章 袁嘉谷生平学术 |
| 一、用功学业,金榜题名 |
| 二、为政京浙,学以致用 |
| 三、潜心学术,着述日丰 |
| 第二章 袁嘉谷经学着述及群经总说 |
| 一、经学着述 |
| 二、群经总说 |
| 第三章 袁嘉谷论《易》及其古史进化观 |
| 一、论“易之起源与完成” |
| 二、论“易之流传” |
| 三、论“易之古史进化观” |
| 第四章 袁嘉谷论《书》《春秋》 |
| 一、说《书》 |
| 二、说《春秋》 |
| 第五章 袁嘉谷论《诗》《礼》 |
| 一、说《诗》 |
| 二、说《礼》 |
| 第六章 袁嘉谷论《论语》《孟子》《孝经》 |
| 一、说《论语》 |
| 二、说《孟子》 |
| 三、说《孝经》 |
| 第七章 袁嘉谷经学的特点和贡献 |
| 一、袁嘉谷经学的主要特点 |
| 二、袁嘉谷经学的主要贡献 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（7）民国上海绘画社团研究（1912-1937）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 上海绘画社团之肇兴 |
| 一、中国古代文人雅集与绘画结社 |
| (一)中国古代绘画概况 |
| (二)中国传统文人雅集 |
| (三)中国古代“画社” |
| 二、中国传统绘画走向近代 |
| (一)明清之际的西画“东渐” |
| (二)晚清国人对西画的主动接触 |
| 三、上海绘画社团兴起的条件 |
| (一)外在“示范”——土山湾画馆 |
| (二)上海绘画社团兴起的“内在因素” |
| 四、晚清上海的画家结社 |
| (一)概况 |
| (二)传统雅集型画社——传统文人雅集的继续 |
| (三)由传统雅集型向近代型社团的转变 |
| 五、小结 |
| 第二章 北洋时期上海绘画社团的发展(1912——1928) |
| 一、北洋时期上海绘画社团发展概况 |
| 二、“中西融合”之综合社团 |
| 三、国画社团 |
| 四、西洋社团——东方画会 |
| 五、小结 |
| 第三章 南京国民政府时期上海绘画社团的繁荣(1928——1937) |
| 一、绘画社团发展概况 |
| 二、“中西兼顾”的综合类社团 |
| 三、国画类社团 |
| 四、西画类社团 |
| 第四章 上海绘画社团的主要活动 |
| 一、创办刊物、出版画册 |
| (一)基本情况 |
| (二)刊物个案研究 |
| (三)特刊与书画集 |
| 二、举办画展 |
| (一)首开绘画社团展览会之先河——天马会 |
| (二)晨光美术会的六次展览会 |
| (三)艺苑参加第一次国展与自办画展 |
| (四)决澜社举办画展 |
| (五)中国女子书画会办展 |
| 三、召开会议,举办演讲 |
| 四、公益助善,书画赈灾 |
| (一)书画助赈 |
| (二)救济国难 |
| 第五章 绘画社团与中国美术教育 |
| 一、民国上海美术教育的勃兴 |
| 二、美术学校:绘画社团滋生的沃土 |
| (一)从上海图画美术院到上海美专——绘画社团的聚集地 |
| (二)中华艺术大学与时代美术社、中国左翼美术家联盟的诞生 |
| 三、绘画社团投身学校美术教育 |
| (一)开蒙和规训——“晨光”办学 |
| (二)“艺苑”办学 |
| (三)业余美术教育的先声——白鹅画会 |
| 第六章 绘画社团的思想主张与本土化美术理念的形成 |
| 一、美术革新思潮的激荡 |
| (一)对西方美术理论的译介与宣传 |
| (二)五四时期美育思想的广泛传播 |
| (三)美术革命——一个世纪性的重要命题 |
| 二、留学生——探索西方绘画的先驱 |
| 三、流派纷呈——民国时期上海的画风画派 |
| (一)保护国粹,弘扬传统:中国画会的坚守与开新 |
| (二)践行“美术革命”理念的上海西画社团 |
| (三)用新技法展现时代精神——决澜社的艺术追求 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）刘绍宽与近代温州教育变革研究 ——以《厚庄日记》（1888-1942）为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第一章 刘绍宽生平及其教育思想的演变 |
| 一、中国传统教育方式与刘绍宽教育理念的形成 |
| 二、晚清时局变化与刘绍宽教育思想的转变 |
| 三、东洋观学与西式教育理念的冲击 |
| 第二章 日本考察教育的经历与思想启蒙 |
| 一、刘绍宽东瀛观学的经过 |
| 二、《东瀛观学记》的主要内容 |
| 三、《东瀛观学记》中的几个问题 |
| (一)国粹与西化的冲突问题 |
| (二)东西方教育理念之冲突 |
| (三)方言统同问题 |
| 四、离日饯行活动的催化作用 |
| 第三章 刘绍宽的教育变革实践 |
| 一、刘绍宽与平阳县学堂 |
| (一)平阳县学堂的成立 |
| (二)学堂教育中的变革措施 |
| 二、积极协助筹建温处学务分处 |
| (一)温处学务分处的成立 |
| (二)担任温处学务处编检 |
| 三、担任温州府学堂监督 |
| (一)温州府中学堂存在的问题 |
| (二)整顿温州中学堂的措施 |
| 四、调任永嘉县、乐清县教育科科长 |
| 五、主办平阳教育会与《教育杂志》 |
| 六、第二次担任省立十中校长 |
| 第四章 刘绍宽与温州教育的近代化 |
| 一、培养了大批优秀人才 |
| 二、改进了教育内容 |
| 三、转变了教育方式 |
| 四、推进了教育制度化进程 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间主持的课题以及公开发表的学术论文 |
（9）文化自信引领大学校园文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点 |
| 2 理论概述 |
| 2.1 文化自信 |
| 2.1.1 自信、文化自信的含义 |
| 2.1.2 文化自信的提出 |
| 2.2 中国特色社会主义文化自信的理论渊源 |
| 2.2.1 马克思、恩格斯的文化思想 |
| 2.2.2 列宁的文化自信思想 |
| 2.2.3 毛泽东的文化自信思想 |
| 2.2.4 中国特色社会主义时期的文化自信思想 |
| 2.3 大学校园文化 |
| 2.3.1 文化、校园文化、大学校园文化的含义 |
| 2.3.2 大学校园文化的特征与功能 |
| 2.4 文化自信与大学校园文化建设 |
| 2.4.1 文化自信推进大学校园文化建设 |
| 2.4.2 大学校园文化建设坚定文化自信 |
| 2.4.3 文化自信与大学校园文化建设的内在一致性 |
| 3 我国大学校园文化建设的现状分析 |
| 3.1 大学校园文化建设取得的成就 |
| 3.1.1 校园物质文化建设日益丰富 |
| 3.1.2 校园精神文化建设层次不断提高 |
| 3.1.3 校园制度文化建设趋于完善 |
| 3.1.4 校园行为文化建设日趋规范 |
| 3.2 大学校园文化建设存在的问题 |
| 3.2.1 校园文化建设特色体现不突出 |
| 3.2.2 校园文化建设趋于功利化 |
| 3.2.3 校园精神文化建设重视程度有待加强 |
| 3.2.4 对中华民族传统文化认知有待提高 |
| 3.3 大学校园文化建设存在问题的原因分析 |
| 3.3.1 社会因素 |
| 3.3.2 学校因素 |
| 3.3.3 个体因素 |
| 4 文化自信引领大学校园文化建设路径 |
| 4.1 弘扬中华优秀传统文化,提升大学校园文化软实力 |
| 4.1.1 发挥中华优秀传统文化的导向作用 |
| 4.1.2 利用中华优秀传统文化的教育资源 |
| 4.1.3 拓展中华优秀传统文化的传播平台 |
| 4.2 传承革命文化,确保大学校园文化价值导向 |
| 4.2.1 坚持革命文化的价值导向 |
| 4.2.2 融入革命文化资源 |
| 4.2.3 开展形式多样的革命文化教育活动 |
| 4.3 发展社会主义先进文化,激发大学校园文化活力 |
| 4.3.1 坚持马克思主义指导思想不动摇 |
| 4.3.2 发挥社会主义核心价值观的引领作用 |
| 4.3.3 加强对大学校园文化建设的主体引导 |
| 5 结语 |
| 参考文献 |
| 作者攻读学位期间发表学术论文清单 |
| 致谢 |
（10）近代中国高等体育教育发展历程的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 近代中国高等教育的相关研究 |
| 2.1.1 近代中国高等教育概念的有关研究 |
| 2.1.2 近代中国高等教育历史阶段划分的有关研究 |
| 2.1.3 近代中国高等教育体系的有关研究 |
| 2.2 近代中国体育教育的相关研究 |
| 2.2.1 近代中国体育教育思想的有关研究 |
| 2.2.2 近代中国体育教育制度的有关研究 |
| 2.2.3 近代中国体育教育实践的有关研究 |
| 3 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 历史研究法 |
| 3.2.3 访谈法 |
| 3.3 研究思路 |
| 3.4 研究的创新点、难点 |
| 3.4.1 创新点 |
| 3.4.2 难点 |
| 4 分析与讨论 |
| 4.1 近代中国高等体育教育概说 |
| 4.1.1 近代中国高等体育教育的界定 |
| 4.1.2 近代中国高等体育教育的历史分期 |
| 4.2 近代中国高等体育教育的萌芽时期（1840 年-1911 年） |
| 4.2.1 萌芽时期中国体育专业教育发展的背景 |
| 4.2.2 萌芽时期中国体育专业教育的发展概貌 |
| 4.2.3 萌芽时期中国体育专业教育的特点及历史意义 |
| 4.3 近代中国高等体育教育的探索时期（1912 年-1927 年） |
| 4.3.1 探索时期中国高等体育教育发展的背景 |
| 4.3.2 探索时期中国高等体育教育发展的概貌 |
| 4.3.3 探索时期中国高等体育教育特点和历史意义 |
| 4.4 近代中国高等体育教育的成熟时期（1927 年-1937 年） |
| 4.4.1 成熟时期中国高等体育教育发展的背景 |
| 4.4.2 成熟时期中国高等体育教育发展的概貌 |
| 4.4.3 成熟时期中国高等体育教育的特点和历史意义 |
| 4.5 近代中国高等体育教育的困难时期（1937 年-1949 年） |
| 4.5.1 困难时期中国高等体育教育发展的背景 |
| 4.5.2 困难时期中国高等体育教育发展的概貌 |
| 4.5.3 困难时期中国高等体育教育的特点和历史意义 |
| 4.6 近代中国高等体育教育发展历程的审视 |
| 4.6.1 近代中国高等体育教育的发展流变与特征 |
| 4.6.2 近代中国高等体育教育发展变迁的影响因素 |
| 4.7 近代中国高等体育教育发展历程的反思 |
| 4.7.1 近代中国高等体育教育发展的经验 |
| 4.7.2 近代中国高等体育教育发展的教训 |
| 5 结论与展望 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
四、词章之学与初级阶段的社会主义文化——试论近代词中的爱国主义思想（论文参考文献）
- [1]徽文化的思想政治教育价值研究[D]. 蒋婉莹. 安徽医科大学, 2021
- [2]吴汝纶德育思想研究[D]. 江婷. 西安科技大学, 2021(01)
- [3]优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究[D]. 陆露. 东北师范大学, 2021(09)
- [4]左宗棠德育思想研究[D]. 王泓. 哈尔滨工程大学, 2021
- [5]民国以来中学历史教科书中的戊戌维新运动[D]. 张欣. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [6]袁嘉谷经学研究[D]. 张灿玲. 云南师范大学, 2020(05)
- [7]民国上海绘画社团研究（1912-1937）[D]. 邢昊. 河北大学, 2020(03)
- [8]刘绍宽与近代温州教育变革研究 ——以《厚庄日记》（1888-1942）为中心[D]. 齐雅芬. 温州大学, 2019(01)
- [9]文化自信引领大学校园文化建设研究[D]. 罗艳. 西安工程大学, 2018(02)
- [10]近代中国高等体育教育发展历程的研究[D]. 张艺琼. 北京体育大学, 2017(12)