对中意交往现象的认识研究

一、认识中意会现象的研究（论文文献综述）

孙嘉璐^[1]（2021）在《舞蹈作品的意会思维探究》文中认为舞蹈自产生起,就具有了“只可意会,不可言传”的艺术特点,而意会作为人类的一种认知功能或思维方式,在行为发生时就一直存在。这种需要人的感知来传达、表现的思维现象,在舞蹈这种非语言形式的肢体艺术中体现的尤为突出。全文分以下四个方面进行深入研究:第一,以意会思维在舞蹈作品创作阶段发挥的作用为研究重点,论述意会思维如何引导创作者在创作中找寻灵感,构思作品内容与形式,建立作品可意会的空间。第二,对舞蹈表演过程中的意会现象进行分析论述,探究舞者的意会思维对舞蹈表达的作用。第三,观众的欣赏过程作为舞蹈作品存在方式的关键,也同时成为意会的发生的源动力,意会就参与于观众的接受过程之中。第四,结合接受美学知识,总结意会思维在舞蹈艺术从生产到消费的整个循环过程中的促进作用,探究意会思维在舞蹈作品中存在的重要意义。全文以舞蹈作品的创作、表演到欣赏的整个艺术生产消费过程为研究脉络,列举意会现象,探究意会功能,整理意会思维引导下的作品存在方式,进而为舞蹈作品的创作提供了一条新的思路,促进舞蹈事业的发展。

马甜甜^[2]（2021）在《波兰尼“内居”概念的美学阐释》文中研究说明迈克尔·波兰尼通过“意会知识论”证明了“主观”与“客观”本不应分立,并借用“内居”概念论证了克服二者对立的可能性。这能够为解决美学研究中“美在主观还是客观”的问题提供思考。目前对波兰尼思想的研究多集中在“意会知识论”在哲学观念变革方面的影响,也有部分研究者借助“意会知识论”来解释本学科领域的问题,尚未有学者以“内居”概念为核心展开美学研究。本文梳理并分析了“内居”概念及其所关涉的内容,阐释了“内居”概念的美学内涵及意义。论文主体共分为以下四个部分:第一部分介绍波兰尼提出“内居”概念的背景:一是波兰尼对客观主义知识理想的反驳,他认为客观主义知识理想将个人因素完全排除在知识之外,损害了知识本身和人类基本情感,是一个虚妄的设想;二是波兰尼对人类知识理想的重新建构,他用“个人知识”这一看似矛盾的概念来为“知识的产生离不开个人因素的参与”作辩护,证明了不存在完全脱离了个人的、永恒的、普遍适用的“知识”,知识必然是个人性的;三是波兰尼对“意会思想”的阐发,他指出一切知识都来源于我们“内居”于世界的过程,这个过程必然是意会的。第二部分阐述“内居”概念的构成,将波兰尼语境下的“内居”归纳为三种含义:一是表示一种认知方式:“内居于”,其动力来源是人类与生俱来的求知热情,实现途径是身体感觉的延伸;二是意指一项活动:“内居活动”,这项活动普遍存在于个体的生命过程中,“内居活动”包括“我-它、我-你、我-我”三个阶段,“我-我”阶段时,个人和事物之间消除了隔阂,达到深入交流的状态;三是描述意会认知的根本属性:“内居性”,意会认知是个人全情投入,用身体“内居于”事物的方式来促成心灵领悟事物意义的体验活动。第三部分对“内居”的一个重要层面—最高程度的“内居”—进行美学层面的阐释,认为最高程度的“内居”就是蕴含了审美情感的审美式“内居”,是个人“内居于”周围世界,产生审美关系、进行情感交流后达到高度融合、获得审美体验的“内居活动”。具体阐释包括三个方面:一是审美式“内居”具备三个要素:过往经验的参与、情感与理智的平衡、意义的生成;二是审美式“内居”具有不可逆性、体验性、创造性三个突出特性;三是审美式“内居”可以沟通科学与审美,当科学家“内居于”科学活动的程度到达最高峰值,即审美式地“内居于”科学活动时,他就获得了美感体验,将科学认识活动转变为个人审美活动,科学走向了审美。第四部分分析“内居”概念的美学意义,从美学发展史的角度说明“内居”概念是对人类感性能力的肯定,是对学科奠基人维柯所主张的“诗性智慧”的发扬,也是对学科创立者鲍姆嘉通所界定的“美学是一门感性科学”这一学科定位的力证。

成斌^[3]（2020）在《音乐感性经验的主体性研究》文中研究表明人类的所有认知与创造离不开客观世界以及与客观世界的相互对应,离不开千千万万个个体主体的共同作用,主体性成为对客观世界“之所以是”的最好解释,因此现代哲学将研究核心对准了主体与主体性。感性与经验从哲学上来讲是主体与世界发生联系的根本存在,如果人失去了主体感性作用对世界的经验认知,世界的呈现将不会具有主体意义。感性是主体的自为存在,与世界的自在存在构建起对应关系,它也是主体自为存在所展现出来对世界作用效果的基础,从这两点上可以看出感性作用对于人作为主体存在的重要意义,同时在主体与感性构建的世界中,主体作用得到充分的经验体现。音乐感性经验表现为主体高度集中、高度敏锐的对音乐总体感受力、领悟力和行动力的事实存在,主体在对音乐充满感性的认知中,掌握了人类创造、表演、欣赏音乐的奥秘,是人与音乐建立起一切联系的核心所在。音乐感性经验的主体作用在人之所以为人的实践活动本质中得以确立,感性经验也在此实践中获得了主体性的存在意义。对象是音乐,感知是过程,经验是结果,主体性则充分显示作用。主体自主能动性、自觉创造性与自由超越性在音乐实践活动中完善着音乐感性经验的存在本质,但同时也不能忽视音乐感性经验获得过程中的有限主体性质的存在作用,应认识到有限主体性是主体的本质属性之一,因为这一主体性不仅客观的存在于对音乐感性经验的主体事实行为中,还能帮助主体在面对多元化的音乐现象时保持主观的清醒认识,并且只有在这个基础上主体自主能动性、自觉创造性与自由超越性才具有普遍意义。本文将在马克思实践主体理论的指导下,展现感性经验的获得过程,并在此基础上讨论音乐感性经验的主体性质,将从主体间性中的音乐感性经验,作为知识存在的音乐感性经验以及有限主体性中的音乐感性经验展开论述,之所以选择这四个与主体相关的存在事实,是因为感性过程关乎主体对音乐的认识,主体间性关乎音乐现象主体性的事实存在关系,作为知识存在关乎主体感性经验事实存在的客观性,有限主体性则可以规避主观存在的绝对主体性。本文将在对音乐感性经验的认识论、存在论、实践论基础上完成这次主体之旅。

张一兵^[4]（2020）在《波兰尼:证伪“我-它”的内居性意会认知》文中指出在旧式自然科学观和传统认识论中,认知关系呈现为一种对象性的"我-它"关系,而波兰尼在意会认知理论中,提出内居性的体知关系,即存在于事物之中的"我-你"关系;并且,当人的认知进程不再是一般的外部对象性的直射,也不是主体的匮乏性探索,而成为一种静观和在对象中发现有我的"欢会神契"时,认知则达到全部意会认知过程的最高点,即"我-我"境界。这三个层次递进的意会认知构式逻辑,是对传统西方认识论的重大突破,也是意会认知理论向东方体知文化构式的靠近。

周兴会,张耀灿^[5]（2018）在《波兰尼意会认识的心理结构及其功能——兼论波兰尼与庄子意会认识思想的差异》文中提出波兰尼首次在认识论领域提出个人认识是与言传认识相对应的意会认识形式,个人认识就其性质而言是意会认识。波兰尼不满足于对意会认识"黑箱"水平的了解,揭示出这种认识是由"辅助意识"和"焦点意识"所组成的心理结构,其心理机制是把个人内在的辅助意识融汇到我们对外在事物的焦点意识之中。波兰尼意会认识思想是针对科学认识而提出来的,意会认识在科学研究与发现的过程中发挥着重大作用。

杨冉^[6]（2017）在《波兰尼默会理论研究》文中研究表明“默会认识”是英国哲学家、物理化学家迈克尔·波兰尼提出的理论。他想以此批判传统认识论中的绝对客观主义倾向。波兰尼以默会理论为基石建立了其知识论和科学观,强调了个人性在认识中的重要性。他的寄托本体论和默会认识论给予其科学观极其丰富的人文色彩,并对科学和人文之间的关系做了新的解释。波兰认为我们的认识中具有默会的成分,这些成分在很大程度上不可言传。如此说来,知识可以是个人性的。本文从默会理论的来源入手,对波兰尼默会理论的基本内容进行梳理,目的是对波兰尼《个人知识》进行整体的把握,还要对波兰尼的科学与技术的划界问题和科学发展模式进行阐述。波兰尼匠心独运地运用经济关系的内容对两者的获取途径做了区分,并且也分析了二者的目的与对象的异同之处。其次,提出波兰尼默会理论中存在的一些问题,并且尝试做出的评价。再次,笔者要分析波兰尼默会理论与庄子“不知之知”之间的共通性,说明东西方关于“言意”问题之间的联系与区别。在最后一个章节中,笔者拟对波兰尼默会理论的价值进行总结。波兰尼的默会理论对“认知者对知识形成的作用”的强调,是认识论史上的重大变革。他“将明显带有个人色彩的知识作为我们的理想”,对客观主义的认识论进行了有力批判。波兰尼从默会理论出发,对哲学上长期讨论的一些问题做出了新颖而又较有说服力的解释。笔者认为波兰尼没有对“不可言说”和“尚未言说”进行细化和区分,他将技能中原本可以通过其他方法表述出来的东西归进不可说中,以至于他夸大了知识的主观性。这些混淆让他坚持默会知识的存在和重要性。另外,波兰尼将知识和信念等同起来,这个错误让他的知识论朝着主观主义的方向越走越远。他并不是没有试图保留知识的客观性,所以波兰尼提出了“寄托”。但由于波兰尼对个人因素的过度强调,使得他在阐述其解释框架时犯下同样的错误。这导致他对科学共同体的公共因素有所忽视。

曾智^[7]（2016）在《中医隐性知识传承 ——基于师徒授受的中医隐性知识转移的影响因素研究》文中研究说明知识被誉为“人类从愚昧向文明不断迈进的桥梁”,它是人类在实践活动中认知和探究客观世界的成果。在人类对知识的认知过程中,人们很早就已经发现“书不尽言,言不尽意”、“只可意会,难以言传”的现象。也就是说,在我们所能清晰表达的知识以外还存在另一种特殊的知识形态,但在传统认知论看来,这种知识并不是真正意义上的知识。因此,它被“知识王国”长期流放在外。直到20世纪中叶,英国着名学者波兰尼（M.Polanyi）在对科学知识的性质进行分析时提出并构建了隐性知识（tacit knowledge）理论,并指出,“We can know more than we cantell”“All knowledge exists the tacit dimension”（即:我们所知道的总比我们所能言说的多。所有知识都存在着隐性维度）。这一理论的提出对传统认知论和逻辑实证主义知识观的一种挑战,由此也引发了现代认知论上一场根本性变革。在随后半个多世纪以来,隐性知识理论得到了国际社会科学界的广泛认同和深入研究。“意会”是构成中医知识的重要因素,隐性知识是中医学的主要存在形式。波兰尼的隐性知识理论不仅是对西方科学主义强调完全明述知识（the ideal of wholly explicit knowledge）这一论断的颠覆和反思,也为中医学提供了认知论的指导。因此,从隐性知识管理的角度探讨师徒授受模式的中医隐性知识转移具有非常重要的理论和实践意义。长期以来,学者们喜欢借鉴弗洛伊德在分析人格结构观时所提出的“冰山模型”来对人类个体知识的结构进行分析。因此,这一模型也被用来分析中医个体知识的结构框架。本研究提出了“新冰山模型”,旨在还原到“冰山模型”的最先提出者弗洛伊德的理论模型,并将知识管理和弗洛伊德“冰山理论”加以结合。“新冰山模型”的构建能让我们更清晰地认知中医个体知识的框架结构。通过对中医隐性知识形成的缘由进行分析,并从中医医家对中医知识的认知出发,本研究对中医隐性知识进行了新的界定,并对其特征进行了整理分析。同时,基于中医个体隐性知识类型分析的结果,结合与中医药领域名老中医进行深入访谈所获信息,本研究对中医个体隐性知识的结构维度进行了科学的构建。在实证研究中,该结构模型与被调查专家的观点高度吻合。“师徒制”是实现隐性知识有效传播的桥梁。从师徒制发展的历史脉络来看,师徒制为人类知识（特别是传统技艺）的传承与转移起了非常重要的作用。在整个中医药传承与发展的过程中,师徒制始终是中医隐性知识有效转移和人才培养的主要模式。从要素论的视角出发,结合师徒授受模式中医隐性知识转移的模型,本研究对中医师徒制中隐性知识转移的影响因素进行了深入的分析。研究发现,6个要素中一共包含23个特性因素对中医隐性知识转移的绩效或者说效果产生影响。对有关影响因素重要性进行评估,实证研究的结果发现,师傅的传承意愿、师徒关系等因素排名前10位。本研究还从“复合主体论”的角度对师徒授受模式下中医隐性知识转移的影响因素进行了实证研究。首先,构建了测验的理论模型并提出了研究假设;然后,充分收集文献资料和与名老中医药专家进行深度访谈,对所要研究的9个因素编制了测验项目;再然后,通过预测过程,对测验工具的可靠性和有效性进行了较为科学的鉴定。最后,按照分层比例抽样的方式在江苏、上海、浙江、湖南、湖北和广东等6各省（市）的高等中医药院校和中医医疗机构抽取样本进行调查。本研究共回收238份有效问卷,所有数据采用SPSS19.0和AM0S7.0进行了统计分析。实证研究发现:（1）在师徒授受模式下,影响中医隐性知识转移的各因素与中医隐性知识转移效果之间都存在极显着相关,且所有的相关关系都为正相关;（2）对于师傅而言,师傅的人格魅力与徒弟的接收意愿之间存在极其显着相关;（3）对于徒弟而言,徒弟的中医信念与其学习态度、悟性水平和接收意愿都存在显着相关;（4）就师徒关系而言,师徒关系与师傅的传承意愿和徒弟的接收意愿、学习态度都存在显着关系。从“要素论”和“复合主体论”的理论框架出发,本研究认为提升中医隐性知识转移效果的策略主要有:（1）坚持师承模式是把握中医个体隐性知识传承的捷径（2）改善组织环境,提升师傅中医隐性知识转移的意愿（3）增强师徒关系,提升中医隐性知识转移的效果。

陈旭^[8]（2016）在《马梅特作品中的共同体思想研究》文中研究说明马梅特钟情的男性群体蕴含着他在共同体层面上对人类社会命运的思考,因而即使这些男性群体中的男性因持有某些性别偏见而有损彼此联系,他们之间的互动也依然体现了马梅特在自己熟悉的世界中对人类共同生存的伦理思考。从表面上看,马梅特戏剧展现出一个充斥着冷漠与背叛的毫无温情的世界,这与他在现实的社会生活中执笔呼吁意义和价值在场的共同体相去甚远。评论者们从现实主义角度认为马梅特旨在批判残酷自私的社会戕害人性,通过价值和意义的缺席来申诉它们的重要性,这或许可以从马梅特破碎的世界里探求得些许希望,但其评论仍不足以阐释作家的创作与愿景之间的断裂。及至创作后期,随着其犹太意识复苏以及政治思想转向保守,他的作品更被认为丧失了批判力度。然而,如果避免将马梅特一贯描绘的男性世界完全锚定在性别之上,并且深入探究他社会批判意识下对意义和价值的建构,那么马梅特的创作和愿景之间,以及他早、中期剧作和晚期作品之间则并不存在遽然断裂。在马梅特丰富的创作成果里,本论文以他的戏剧作品为主,从共同体的角度,分析其早期重要作品《鸭子变奏曲》、《湖船》、《戏剧生涯》,成名代表作《美国野牛》和《格林·罗斯庄园》,以及后期作品《犹太人的消失》、《凶杀》、《浮士德》,并结合他包括电影剧本、戏剧论述和社会时评在内的文集,展示其作品以男性人物群体为主要角色的创作特点之下,在性别、社会和宗教三个方面对人们在个人独立和归属之间探求彼此联系所作出的思考。第一章在性别的层面上探讨马梅特对男性共同体的建构和反思。在其早期剧作中,马梅特通过塑造渴望彼此联系的男性群体,重构男性纽带,展示了男性共同体得以存在的可能走向。本章在反思伊芙·塞吉维克和莱昂内尔·泰格的男性纽带理论的基础上,结合波伏瓦的性别研究主张,揭示马梅特意义上的男性纽带的构建,既反映了形而上人类追求普遍联系的意愿,也受到某些性别偏见的侵蚀,但最终在以戏剧表演为隐喻的、对人的总体存在状态的反思中,倾向于逐渐开放。《鸭子变奏曲》中两位步入老年的男性人物在对个体生命有限性（mortality）反思中,颂扬类属传承,并逐渐理解个人通过自由意志选择缓解死亡焦虑。更为重要的是,他们召唤友谊以缓解由此可能生成的极端化个人主义。与《鸭子》中大写的人相比,《湖船》中的男性群体则体现了塞吉维克所揭示的男性同性社会性空间里,社会广泛存在的男性性别身份偏见压制人性。这在一定程度上阻碍了有意义的男性纽带的形成;另一方面,湖船上的男性通过集体讲述故事而得以在其艺术想象力中展现出重新联系彼此的希望。《戏剧生涯》中两位男性戏剧演员相互交织的舞台人生历程,将《湖船》中开启的口头艺术的力量追溯到戏剧的根源中。一老一少两位男性演员通过台上剧目表演和台下的剧院生活,在表演以及对表演的认识中,建构男性纽带。表演的在场性引发的易逝性哲思,让他们理解对方并接受新旧传承中各自的责任。表演中形成的男性纽带既具有基于习俗的共识,也具有改变的可能性,在此意义上它超越性别,使男性共同体有可能走向去性别化的发展方向。第二章在社会层面上,探讨马梅特对市场共同体的思考。《美国野牛》和《格林·罗斯庄园》作为他对资本主义市场社会经典批判的成名剧作,两剧中的男性群体已然显露出围绕市场的、对人类共同生活的社会机制的建构性的思考。本章通过总结韦伯和哈耶克意义上的市场共同体的概念,并结合鲍曼对市场社会下共同体的道德反思,展示两剧中的男性群体在颂扬个人自由精神、反思私人性以及走向公共的表演精神中,权衡市场赋予的自由与共同体意味着的安全。《美国野牛》尽管批判美国梦堕落为对物质的朝奉,但仍然珍视其中的自由主义和个人主义精神,视其为美国民族精神的精髓。更为深刻的是,《美国野牛》进一步反思个人自由的实质,质询因沉迷于追逐私人体验的自由感觉而将私人性情感眼光投入社会的做法。在后工业社会中,为了走出自我沉迷的、内向性的私人体验的自由,《格林·罗斯庄园》中具有表演精神的推销员群体,为可能迷失的人们带来启发,他们积极地利用市场共同体赋予的自由,从而让这种个人自由呈现出崇尚社会交往的公共意识,在公共维度上夯实市场共同体的个人主体性。第三章结合作家创作后期中犹太意识复苏的背景,在宗教层面上,探讨马梅特对犹太共同体的思考。在《犹太人的消失》、《凶杀》和《浮士德》中,他的共同体思想在其对族裔身份的反思中展现出宗教意蕴。马梅特将民族和宗教意义上本来相辅相成的犹太共同体问题化,凸显离散地犹太人在认同时的困境,并通过守持犹太教的偶像禁忌指出形成犹太共同体的方式。《犹太人的消失》展示了犹太人与美国社会高度整合的情形下,保持犹太身份的不易。两位男性朋友拥有极为不同的对待犹太身份的态度,却相互影响和启发对方,从而在极端正统的犹太教思想和彻底世俗的同化结果之间标定了犹太共同体的两极,它汲取纳粹屠犹后犹太人的集体生存意识,并且召唤现代社会人际联系以抗衡在某种程度上导致惨剧发生的僵化的、相互隔离的现代社会精细分工的机制和实用导向的理性。在总体上权衡犹太共同体的两极界限之后,马梅特在《凶杀》和《浮士德》中具体地展现了犹太共同体的指向。仅仅依赖屠犹浩劫以及以色列建国的民族意识所激发的共同体在《凶杀》中受到质疑,该剧质疑同化的犹太人从民族主义团体中寻找家园的做法,否定集体崇拜,从而将犹太共同体的精神维度置于思考中心,即遵循犹太教要义、反对崇拜任何偶像。奉行偶像禁忌的犹太共同体不仅反对集体偶像,也否定以理性和知识的名义把个人自我捧上神坛,《浮士德》扎根浮士德文学传统,通过展现一个狂妄地企图在抽象数理逻辑知识中钻探一切奥秘的现代浮士德的失败,来反对以自我为偶像的个人崇拜。他本人的狂傲与其儿子谦卑的爱形成强烈对比。正是借用后者的诗歌,魔鬼赢得了神性自成的浮士德,而浮士德揭示世界本源的大书和他儿子的诗歌,在参照犹太教宗教成文律法和口传律法相互指涉形成意义的阐释传统中,也为所有现代人在看待自我和他人的关系方面带来启发。马梅特作品中的男性世界在表面上剔除了理想的共同体温情,却在其中心保留了理想的位置,它不是一个已经实现了的共同体。共同体所指向的美好至福的状态永不可实现,但那是指引着人行动的方向。马梅特建构性的共同体以戏剧表演为隐喻,在社会中指向公共交往,拒绝对集体和对自我的偶像崇拜,与其说他意在刻画共同体的各种外部指征,不如说他旨在揭示形成共同体的内生机制和动力源泉。马梅特笔下共同体的建构性特征将个人主体地位前置,同时强调个人责任感,诉求人类经验积淀形成的传统中的人情常理。对个人的看重让马梅特最终认同美国的个人主义价值观,从而认同美国。如果说他共同体思想的力量在于它处于永不可实现的理想之中,那么在他将其具象化为美国并为此恪守现实的不完美性时,那个本在期望中无限到来的共同体的理想就显然被放逐了。

张龙革^[9]（2013）在《个人本体论研究 ——探索科学哲学的根》文中提出论文从生存论视域对个人现象进行本体论研究，运用现象学方法得出个人具有本体性的研究结论。个人从不识本体性到透视本体性需要经历初识本体性和深识本体性两个中间阶段。论文作者按照个人本体自觉四重境界要求，展开本有居有式的生存论自我反省。发现自己是从无自我开始，服从别人思想支配转向建立自己的独立见解。独立思想的出现并未立刻去除私心，直到深识本体性才去掉私心，达到“有我无私”境界。透视本体性是个人本体自觉最高境界“无我无私”。科学哲学的个人本体论探索发现其无根状态并认为科学哲学的根应当是“个人本体”。

石仿,刘仲林^[10]（2012）在《“意会（隐性）知识”在当代中国的崛起与沉思》文中进行了进一步梳理分析了波兰尼意会（隐性）知识在中国跌宕起伏的发展历程;评析了中文术语翻译的多样性造成的困惑并提出了解决方案;对以哲学为主干、教育和管理为两翼的发展态势进行了深度反思。

二、认识中意会现象的研究（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、认识中意会现象的研究（论文提纲范文）

（1）舞蹈作品的意会思维探究（论文提纲范文）

（2）波兰尼“内居”概念的美学阐释（论文提纲范文）

（3）音乐感性经验的主体性研究（论文提纲范文）

（4）波兰尼:证伪“我-它”的内居性意会认知（论文提纲范文）

（5）波兰尼意会认识的心理结构及其功能——兼论波兰尼与庄子意会认识思想的差异（论文提纲范文）

（6）波兰尼默会理论研究（论文提纲范文）

（7）中医隐性知识传承 ——基于师徒授受的中医隐性知识转移的影响因素研究（论文提纲范文）

（8）马梅特作品中的共同体思想研究（论文提纲范文）

（9）个人本体论研究 ——探索科学哲学的根（论文提纲范文）

（10）“意会（隐性）知识”在当代中国的崛起与沉思（论文提纲范文）

四、认识中意会现象的研究（论文参考文献）

• [1]舞蹈作品的意会思维探究[D]. 孙嘉璐. 山东师范大学, 2021
• [2]波兰尼“内居”概念的美学阐释[D]. 马甜甜. 四川师范大学, 2021(12)
• [3]音乐感性经验的主体性研究[D]. 成斌. 南京艺术学院, 2020(02)
• [4]波兰尼:证伪“我-它”的内居性意会认知[J]. 张一兵. 湖南社会科学, 2020(01)
• [5]波兰尼意会认识的心理结构及其功能——兼论波兰尼与庄子意会认识思想的差异[J]. 周兴会,张耀灿. 湖北行政学院学报, 2018(01)
• [6]波兰尼默会理论研究[D]. 杨冉. 云南大学, 2017(07)
• [7]中医隐性知识传承 ——基于师徒授受的中医隐性知识转移的影响因素研究[D]. 曾智. 南京中医药大学, 2016(05)
• [8]马梅特作品中的共同体思想研究[D]. 陈旭. 南京大学, 2016(04)
• [9]个人本体论研究 ——探索科学哲学的根[D]. 张龙革. 吉林大学, 2013(08)
• [10]“意会（隐性）知识”在当代中国的崛起与沉思[J]. 石仿,刘仲林. 自然辩证法研究, 2012(01)

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