一、生态认知与生态伦理的发展及中外融合（论文文献综述）
寇文亮[1]（2021）在《民国时期幼儿教师教育实验研究》文中研究说明中国幼儿教师教育始于清末,女子师范学校附设保姆科是清末留给幼儿教师教育的一份特别遗产。民初女子师范学校和女子中学在培养幼儿教师方面的职能并存,在“1922年新学制”颁布后逐渐发展为以女子中学为主。从学习日本到学习欧美,甚至达到移植照搬程度,是清末民初幼儿教师教育的突出特征。五四新文化运动倡导的民主科学理念激荡了幼儿教师教育独立举办热情;幼儿教育中国化、平民化及科学化追求,直接导致了幼儿教师教育改革方向的确立;平民教育、乡村教育、实用主义教育等思潮流入与传播,形成了中国化、本土化的生活教育、教学做合一、活教育、儿童中心论、行为主义幼儿教育和幼儿教师教育指导理论,为幼儿教师教育独立化发展提供了理论基础;各个领域的综合性和单相性教育实验为幼儿教师教育实验提供了借鉴与方法助力;更为重要的是,民国初期幼儿教育和幼儿教师教育发展困境,需要幼儿教师教育实验为其指明路径与方法。这就是幼儿教师教育实验肇始之成因和依凭。“1922年新学制”的颁布,幼儿教师教育在学制系统中获得了独立的合法地位,但是其办学体制、招生起点、修业年限、课程教学等内容并未配套公布,这就强化了幼儿教师教育实验的迫切性,也给专家学者们留下了较大的实验探索空间。于是,一场旨在摆脱传统女学影响和外国幼儿教师教育影响,探索中国化、科学化、平民化独立的现代幼儿教师教育之路的教育实验就此展开。陶行知、陈鹤琴、张雪门及张宗麟等相互启发,各自独立地主持了不同的幼儿教师教育实验,包括综合性实验和单项实验,探索发现了幼儿教师教育全领域全方位规律,几乎覆盖了幼儿教师教育的各个要素和环节,对于促进民国时期符合中国国情的幼儿教师培养体系建构,起到了根本性、关键性及不可替代的促进作用。本研究采用历史研究法、文献研究法、实验研究法等,并采取定性定量相结合的方式,梳理了民国时期幼儿教师教育实验图景和内在规律;梳理了这些实验对于幼儿教师教育发展进程的推动作用;丰富了民国时期教师教育和教育实验研究视域和内容;分析了提升幼儿教师现代化、专业化水平实现路径;探索挖掘了民国时期幼儿教师教育实验对于新时代我国幼儿教师教育的规模扩大与质量提高所具有的现实意义和参考价值。本研究以民国时期幼儿教师教育实验为研究对象,绪论部分阐述了研究缘起、研究意义,界定了相关概念,综述了国内外研究及史料,介绍归纳了研究理论及方法、研究思路及结构设计、研究的创新点和局限。正文部分以马克思主义历史发生学方法为理论指导,以耗散结构理论作为论文设计支持,以实验教育学作为论文分析学科依据,分为三个部分进行了梳理与阐释。第一部分含第一章和第二章,是对民国时期幼儿教师教育实验促发因素的梳理,分析了经济社会文化教育发展,尤其是民主科学理念对于教育实验的合理性与合法性促进作用;分析了清末民初幼儿教育和幼儿教师教育转型发展对于幼儿教师教育实验的呼唤与促进;分析了民国时期幼儿教师教育实验主体对于外国幼儿教师教育理论与实践的吸收和批判以促进实验理性形成的过程;分析了民国时期综合性和单项性教育实验对于幼儿教师教育实验的激荡促进过程,以及在目标内容和方法技术等方面的引领示范作用。第二部分含第三章、第四章、第五章和第六章,是民国时期幼儿教师教育实验的主体内容。本研究根据史实、典型性及其重要程度,筛选了偏于综合的幼儿教师教育体制和学制实验,以及偏于单项的幼儿教师教育课程、教学组织形式以及教学方法实验,并进行了研究与阐释。体制和学制实验包括“中心幼稚园”体制实验、平民幼儿教师教育体制实验、高级中等教育层次的幼儿教师教育机构的学制实验,分析了民国时期幼儿教师教育体制和学制实验问题的发现、梳理及确立过程;分析了中国化、平民化幼儿教师教育体制和学制建构的实验过程及其理论成果;分析了平民化幼儿教师教育实验对中国化、科学化的乡村幼儿教师培养体系建设以及乡村建设实验的创新性推动作用;深描了民国时期幼儿教师教育的双轨之路体制实验过程。课程实验筛选了“生活教育”课程实验、“行为课程”组织实验、“活教育”课程实验,分析了民国时期幼儿教师教育课程实验的起因和确立过程,梳理了民国时期生活教育、行为主义和活教育理论指导下的幼儿教师教育课程实验的目标确立、内容选择、分类和结构化、组织实施过程;分析了民国时期幼儿教师教育课程实验对于幼儿教师教育典型课程理论建构、课程体系建立与完善的促进过程,以及对于幼儿教师教育事业发展的重要影响。教学组织形式实验筛选了“艺友制”教学组织形式实验、“半道尔顿制”教学组织形式实验。分析了民国时期幼儿教师教育教学组织形式实验问题发现的出发点、坐标和聚焦过程;梳理了教学组织形式实验的理论依据;分别梳理归纳了各个教学组织形式实验的目标、内容、实施过程,分析了其对中国化、平民化、科学化及规范化的幼儿教师教育教学质量提升的促进作用,以及对幼儿教师教育理论独立性建构所起到的关键性促进作用。由于教学方法实验与教学组织形式实验在民国时期区分困难,且内容较少,实验特征不明显,因此,以张雪门实习教学方法实验为例,分析和梳理了幼儿教师教育教学方法的缘起、表现形式以及实习教学实验问题的确立过程;梳理了张雪门幼儿教师教育实习教学方法实验的理论依据、实验的目标、实验的内容及结果与影响。第三部分主要是第七章,阐释了民国时期幼儿教师教育实验的评价以及时代启示,总结了民国时期幼儿教师教育实验对推动中国现代幼儿教师教育理论体系构建、推动幼儿教师教育规模扩大与质量提高、推动幼儿教师教育中国化、规范化制度建立、推动幼儿教师教育课程教学体系科学化、专业化提升所起到的促进作用。调查分析了当前乡村幼儿园园长教师队伍专业化、保教过程科学化建设缺陷和提升需求,阐释了目前幼儿教师教育对幼儿教育发展的回应不足之处;分析了民国时期幼儿教师教育实验对新时代幼儿教师队伍专业化建设、幼儿教师教育升格中的内核独特性坚守及幼儿教师教育实验精神方法技术弘扬借鉴的启示作用。
苗鹋[2]（2020）在《广西壮族干栏式民居的伦理意蕴》文中指出人类的建筑活动及其成果表现,内在地包含着伦理问题。本文以广西干栏式民居建筑为研究对象,通过追溯其演变进程、揭示其与壮族人民生活观念和生活方式的内在联系,研究承载和蕴含在建筑形式之中的伦理意蕴,从而为繁荣少数民族的建筑文化、留住壮族人民乡愁、保护传承壮族建筑文物、促进新农村建设,提供一定的理论启发和伦理支撑。本文从伦理学角度出发,在绪论部分阐述选题背景,研究的理论意义和现实意义。第二章聚焦于广西壮族干栏式民居建筑,阐述其文化背景,总结特点;第三章分析广西壮族干栏式民居建筑伦理的内涵和特征,并对应当代建筑设计伦理原则,从以人为本、有机绿色和可持续发展三个建筑设计伦理原则的角度,印证壮族干栏式民居建筑伦理的合理性和延续性;第四章着力于理论如何运用于现实建筑活动,并提出基于融合创新的思想发展与传承;最后总结得出,广西壮族干栏式民居建筑的伦理思想以及壮族人民的精神特征,在发展和传承中不仅需要对建筑文化的抽象部分与具象部分进行相互转换,还需要保护特定社交活动。
仇永民[3]（2020）在《论习近平新时代中国特色社会主义思想创新的文化机制》文中认为当今中国文化领域,存在着中华文化、域外文化、马克思主义文化三种文化样态并存的格局。习近平新时代中国特色社会主义思想的创新,从文化视界透视,就是基于综合分析、运用、融合上述文化样态的文化机制。其中,正确认识、批判继承、转化发展,诠释了对中华文化立场的坚守;理性审视、辩证鉴别、吸收利用,注解了对域外文化精华的借鉴;马克思主义与中华文化共生契合基础上的"马中融合"、马克思主义与域外文化共生契合基础上的"马外融合"、中华文化与域外文化共生契合基础上的"中外融合",组构了坚持马克思主义指导前提下对中外文化优长的融合。
姜姗[4]（2020）在《鼓浪屿近代洋楼平面研究》文中研究指明以“历史国际社区”闻名的世遗地鼓浪屿,在近代百年发展中,见证了闽南本土文化与外来多元文化的汇聚与交融,孕育出了千余栋平面形态多样的洋楼建筑。归国华侨与本土居民作为鼓浪屿近代洋楼主要建造者,在日常居住生活中不断调整并适应中外文化差异,并在近代洋楼平面布局中得以体现。本文以鼓浪屿近代洋楼平面为研究对象,分别从洋楼布局、单体平面、平面构成元素（厅堂、卧室、楼梯、天井、附属用房、外廊、架高层）三个不同的层次,通过梳理主要类型及布局特征、数量应用特征、空间布局特征、形式演变特征,并结合地契、产权等史料的深入解读,以探析中外多元文化交融之下,归国华侨及本土居民居住文化与生活方式的改变及其在平面中的具体体现。在洋楼布局上,传统家族聚居模式得以延续,并演化出组群式、并列式、局部洋楼等类型多样的布局方式,传统尊卑礼制观念减弱,同时更加关注个人家庭单元的独立性。此外,具有西方生活意趣的独栋式布局得到广泛应用,体现出归国华侨及本土居民居对外来生活方式的接纳。在单体平面布局上,传统平面扩展手法延续、中外平面构成元素及布局手法的有机结合使得平面呈现出中外融合的整体特征,但大部分平面布局仍旧能够体现出延续传统或接受外来的不同倾向,并以延续传统的倾向为主。在平面构成元素上,厅堂、天井、卧室等传统平面构成要素延续应用,在近代平面演化中,其布局突破范式束缚,根据近代生活习惯灵活调整,改善了居住质量,外廊与架高层作为殖民地建筑的标志,受到鼓浪屿本土环境、文化及建筑观念影响,形式与功能等呈现出地域化演变轨迹。综合来看,在近代化发展中,面对中外多元文化与生活方式,华侨及本土居民并没有完全延续传统或接受外来,而是在建造实践不断调整融合,有机融合中外平面布局方式与空间操作手法,以适应多元的居住文化与生活习惯,满足不同的环境特点及需求,体现出其强大的包容力与创造力。
王丽智[5]（2020）在《中国陶瓷文创设计内容与形式研究》文中提出中国陶瓷文创设计的定义在未来应当被重新定义,宏观上从心理学、设计学、美学、哲学的层面来梳理陶瓷文创设计的目的变化是本文研究的首要任务。在设计目的的梳理中,可以清晰的发现陶瓷文创设计的核心内容在于形式设计,因为产品的形式直接被人感知,其作为文化符号和产品语言的作用往往具有高能效应,那么,分析陶瓷文创产品的设计形式因素,也是本文的重点探讨内容之一,而伴随当今时代文化风向的转变,注重情感体验、彰显生态文明的形式将会是未来陶瓷文创形式设计的重点。在把握设计的根本目的和核心内容的基础上,探讨陶瓷文创设计产品的存在价值及其分化出的二元关系,目的在于在进行陶瓷文创设计未来趋向的探究时始终保持客观态度和理性思维。在完成关于陶瓷文创设计理念的逻辑推断之后,从方法论的角度探讨中国陶瓷文创形式设计的未来趋势才顺理成章,最终,中国未来的陶瓷文创设计必然要基于这两点进行富有当代精神的融合,其中,要把握的关键在于陶瓷文创形式设计的多元化、情感化、生态化和大众化。
郑英[6]（2020）在《走向书台之路 ——苏州评弹现代艺徒制的个案研究》文中提出苏州评弹是发源于苏州地区的、有着400余年历史的曲艺说唱艺术,是我国首批国家级非物质文化遗产。近年来苏州评弹的生存环境恶化,面临着长篇失传、书目紧缺、后继乏人、市场萎缩的困境,“出人”即苏州评弹艺术表演人才的培养,成为解决以上四大困境的根本对策。在人才培养方面,苏州评弹自产生以来就采用了师徒制,目前,这一制度同样受到市场经济的严重冲击。1962年苏州评弹学校的出现标志着苏州评弹现代艺徒制的开启。苏州评弹现代艺徒制与传统艺徒制之间存在着千丝万缕的联系,但又因为现代职业学校的介入发生了显着的变化。本文遵循现代艺徒制展开的自然过程、按照学生真实的学习和发展进程,对以小D和小M为代表的现代艺徒的学习和成长过程进行了深描,呈现了他们考取评弹学校成为学生后的校园生活与学习、课外专业活动,考取“传预班”成为“准艺徒”,升入“传承班”并拜师后成为艺徒,破口出道成为演员的发展历程。并从这个历程中分析现代艺徒制与传统艺徒制、与现代学徒制的联系与区别,最后从中归纳概括出苏州评弹现代艺徒制理论。苏州评弹现代艺徒制由现代职业学校教育和现代师徒制教育构成,是一种政府介入、艺术职业院校和艺术表演团体共同对学生进行教育和培养的、校团深层密切合作的现代非遗艺术人才培养模式。它是一种完整的、持续性的终身教育过程,是一个以促进传统文化传承与发展为旨归的政、行、团、校合作育人的教育传承生态系统。与此同时,本研究还发现苏州评弹现代艺徒制在发展过程中存在诸如教育主体及其关系不明确、相关系统要素缺位等问题,并有针对性地提出建立现代艺徒制教育共同体,完善各类法规,市场参与、鼓励发展商业性书场与私营艺术表演团体,重兴光裕社的对策与建议,以期促进苏州评弹现代艺徒制的发展与完善,促进苏州评弹文化的传承与发展,进而最终促进人的发展,实现现代艺徒制的教育学价值。
王慧莹[7]（2019）在《改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展》文中研究表明在庆祝改革开放四十周年大会上,习近平号召要“努力创造光耀时代、光耀世界的中华文化”,既是对历史的深刻总结,也是对时代的准确把握。继承与发展中华优秀传统文化,振兴中华文化,实现中华民族的伟大复兴是中国共产党的使命,是时代的发展要求,也是人民的期盼。考察改革开放以来党对优秀传统文化的继承与发展,一以贯之的是以马克思主义的立场、观点与方法进行批判继承的科学态度;一脉相承的是马克思主义中国化的逻辑主线;一直坚持的是实现中华民族伟大复兴的目标导向。既凸显马克思主义中国化的民族特色,又赋予传统文化以科学性与时代性。系统梳理改革开放以来党对优秀传统文化继承与发展的历史脉络,科学认识改革开放以来党继承与发展传统文化的阶段性特点,全面总结改革开放以来党继承与发展传统文化的基本经验,这是全面提升党领导人民对传统文化进行创造性转化与创新性发展能力的内在理路和基本逻辑。本文着眼于改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展研究,通过对改革开放初期、新世纪新阶段、新时代三个不同历史时期党对优秀传统文化的继承与发展的梳理与总结,包括对党在不同时期具体的继承与发展传统文化的时代条件与国际国内环境的分析、对不同时期党继承与发展优秀传统文化的基本内容的梳理,以及对不同时期党继承与发展优秀传统文化的态度、原则、方法与实践理路等的总结,从而找到逻辑、发现规律,从历史逻辑对党在不同时期探索形成的传统文化观进行探讨,进而总结出党在继承与发展优秀传统文化过程中应坚持的基本原则与实践路径。在此基础上明确党继承与发展传统文化为了谁、依靠谁的本源问题。明晰党主要继承与发展了哪些优秀传统文化,为何要继承与发展中华传统文化,以及怎样更好继承与发展传统文化的现实问题。主要从以下五章来展开论述。第一章阐述了继承与发展传统文化的价值,这既是中国共产党继承与发展优秀传统文化的逻辑前提,也是本文研究内容的逻辑起点。首先,通过归纳优秀传统文化的内涵、特征与功能,对优秀传统文化之于中华民族的价值意义做出合理判断;其次,从文本解读、历史考察、历史局限与当代价值等维度出发,对具有代表性的中华优秀传统文化中的优秀思想成果进行分析与总结,深刻认知优秀传统文化中的基本精神,在此基础上推理出优秀传统文化内在蕴含的价值取向,深入理解中华优秀传统文化所独有的民族特色与世界价值,进而明确中国共产党继承与发展传统文化的价值意义。第二章,考察与探讨了改革开放初期党对优秀传统文化的继承与发展。1978年以来,党对优秀传统文化的继承与发展集中体现在马克思主义中国化的具体实践中,坚持以马克思主义为指导对传统文化进行批判继承,又创造性地运用传统文化中具有价值的内容来丰富和发展中国化的马克思主义,形成了实事求是对待优秀传统文化的科学观。邓小平不仅擅长引用古代经典,发挥具有民族特色且易于理解的语言形式,用以阐释新的理论和观点,更是注重用马克思主义的立场、观点与方法,将传统文化中的优秀思想成果融入精神文明建设中,灵活运用传统文化中具有当代价值的思想成果为改革开放与社会主义现代化服务。如实事求是思想对古代经世致用思想的汲取与超越、“三个有利于”标准对传统义利观的扬弃与发展、共同富裕思想对古代平均主义思想的批判与发展、“小康社会”思想对古代小康理想的继承与发展等。在这一过程中明确了对传统文化进行钻研、吸收、融化与发展的原则与方法。促进了传统文化的现代化转型,也同时使社会主义的现代化建设更具中国特色。尤其是九十年代以来,党在探索中华优秀传统文化现代化的过程中,更加注重传统文化在文化建设中的重要作用,对传统文化的态度更加积极,专门讨论了关于弘扬优秀民族文化的若干问题,更加具有继承和发扬中华民族优秀文化传统的使命感。第三章,考察与探讨了新世纪新阶段中国共产党对优秀传统文化的继承与发展。这一时期,党高度重视传统文化的继承与发展问题,并站在建设社会主义先进文化的战略高度,科学揭示了继承与发扬优秀传统文化与建设社会主义先进文化的内在联系,深刻阐述了新的历史条件下弘扬民族传统文化的重要意义,形成了继承与弘扬优秀传统文化的发展观。如何正确处理传统与现代的关系、民族性与全球化的关系,是这一时期无法回避的时代课题,因此党将继承与发扬优秀传统文化作为建设社会主义先进文化的重要内容,使之成为中国特色社会主义文化的有机组成部分,提出了“求真务实”思想丰富了党实事求是的思想路线;汲取传统民本思想形成了“以人为本”的科学发展观,科学对待优秀传统文化,既立足国情,又与时俱进,在继承发扬民族优秀传统文化的同时又充分体现社会主义时代精神,结合时代要求和人民文化需求,不断将传统文化发扬光大。第四章,考察与探讨了新时代中国共产党对优秀传统文化的继承与发展。这一时期,习近平多次强调中华优秀传统文化对于党执政兴国的重要价值,坚持用历史唯物主义的世界观与方法论,站在实现中华民族伟大复兴的战略高度,审视与继承优秀传统文化,形成了党在新时代继承与弘扬优秀传统文化的文化自信观。新时代背景下,党将优秀传统文化视为中华民族的“根”和“魂”,提出对其进行创造性转化和创新性发展,同时,提出了更加具体的弘扬措施,既增强了民族文化自信,又将继承与发展传统文化的思路落实到国家发展的各个方面。习近平善于汲取传统文化中的思想精华和智慧为社会发展现实服务,提出用传统文化涵养社会主义核心价值观。同时,在治国理政方面,注重汲取传统文化智慧为国家治理提供智慧宝库,如吸取天人合一思想多次在国际会议中为促进国际交流与合作提供思想桥梁。他还多次在国际国内重要场合发表关于中华传统文化的讲话,全面阐释了中国共产党对传统文化的文化自信观。新时代,党在树立本民族文化自信的同时,更加注重传统文化的对外传播,积极将中华优秀传统文化介绍给世界,提升中华民族精神的国际影响力,努力振兴中华文化。第五章,探讨与总结了中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则与实践路径。中国共产党继承与发展传统文化的历史经验既是中国共产党的宝贵财富,也是中国共产党今后应予以借鉴参考的历史教科书。总结前一阶段的经验基础上,分析继承与发展传统文化面临的机遇与挑战,并结合传统文化当前的发展现状,明确目标,找准方向,提出继承与发展优秀传统文化应坚持的基本原则与实践路径,意义重大。要坚持马克思主义指导地位,保证科学性;坚持创造性转化与创新性发展,增强时代性;坚持文化自信,彰显民族性;坚持文明互鉴,加强开放性;坚持立足人民文化需求,体现人民性。并在此基础上,继续发挥优势,强化马克思主义与中华优秀传统文化的融合;促进党继承与发展传统文化能力的提升;丰富传统文化创新与转化的载体与形式;传承发展政策实施及教育宣传效果;促进党领导和创新传统文化能力的有效提升;夯实传统文化政策实施与教育宣传效果;增强传统文化的对外交流与国际影响力。当代中国共产党人有信心、有能力也有实力能够担负起新的文化使命,担负起实现中华民族伟大复兴的历史使命,带领中国人民在实践创造中进行文化创新,在历史进步中实现文化进步,努力创造光耀时代、光耀世界的中华文化。
刘芸暄[8]（2019）在《习近平中华优秀传统文化创造性转化观研究》文中研究说明在文化软实力竞争日益成为国际关系裂变重组主要诱因的全球背景下,马克思主义中国化的深入发展、社会主义市场经济的有序进行、新时代先进文化建设的客观要求都迫切希望中华优秀传统文化实现创造性转化。步入全面建成小康社会新征程以来,党中央站在推进中国现代化发展和促进人类文明进步的新高度上,从中华优秀传统文化丰厚的历史储量中提取、凝练适应中国特色社会主义实践的文化资源,并在国家战略中将文化资源进行创造性转化,使其成为成就伟大复兴中国梦的关键支撑。十八大以来,中华优秀传统文化的创造性转化不仅打开了中国由文化大国走向文化强国的新局面,更为世界文明的发展与进步提供了新思路。习近平作为中共中央总书记,以十足的文化自信和深厚的国学素养为基础,通过个人实践、战略应用、邦国外交等途径,对中华优秀传统文化创造性转化问题进行了深入的研究,给予了深刻的阐述,最终形成了中华优秀传统文化创造性转化观。从理论内涵看,习近平的观点强调了中华优秀传统文化实现创造性转化的必要性,明确了中华优秀传统文化可以实现创造性转化的主要内容,有力的斥责了国内外各类社会思潮对中华优秀传统文化创造性转化的偏差认知,思考了中华优秀传统文化实现创造性转化的方式方法。习近平关于中华优秀传统文化创造性转化的相关理论,丰富和拓展了中国共产党的先进文化建设思想,是中国提升文化软实力和应对国际关系新变化遵循的重要原则。从实践层面看,习近平将中华优秀传统文化创造性转化观运用到了治国理政的方方面面,如社会主义核心价值观是对传统“修齐治平”、“内圣外王”思想的转化,中国梦是对“大同理想”、“天下为家”思想的转化,一带一路战略是对古“丝绸之路”文化资源的创造性转化等。实践层面的落实和推广有利于确认中华优秀传统文化创造性转化产生的社会效益,使转化成果成为支持中国深化体制改革、助力中国转型发展以及向世界提供中国智慧的重要帮手。习近平中华优秀传统文化创造性转化观是在新时代就中华优秀传统文化现代化问题提出的新观点,作出的新论断。它契合并回应了当今中国乃至全球发展的政治、经济、文化问题,对于构建全球发展新格局、促进中国国家治理体系现代化发展、增强中华民族文化自信,唤醒社会大众文化自觉等具有重要的意义。
蒙小英,刘砾莎,邹裕波[9]（2018）在《基于生态认知的校园雨水花园设计》文中提出生态认知视角下的校园雨水花园设计旨在探讨生态语境下校园景观的教育作用。环境教育中的无意识教育方式是通过环境的感染力潜移默化影响受育者,无意识教育方式为受育者提供的开放性、自主性和互动性的教育途径更能深刻影响受育者的认知。基于生态认知的校园雨水花园设计以无意识环境教育思想为指导,运用生态显露设计,以可视化雨水路径刻画雨水生态特征,以满足花园功能、技术和艺术要求且实现可视化雨水路径的空间设计与艺术品质,创造雨水花园的张力场效应和感染力,如空间秩序、材质对比、色彩运用以及空间的愉悦体验等,以促进生态的无意识教育。
黄一帆[10]（2018）在《家庭教育中关怀道德的代际传承研究》文中研究指明关怀道德是目前国际道德教育领域所普遍关注的一个主题,参照道德的定义,它指的是:符合特定社会阶层要求的,人们用于处理和适应个人与个人、个人与社会之间各种关系的相应关怀原则和规范。关怀道德具有深远悠久的历史渊源,中国优秀传统文化中的“仁爱”、“爱人”、“推己及人”、“忠恕之道”都是其题中应有之意。同时关怀道德又具有丰富积极的现实意义,它是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是建设社会主义核心价值观的重要一环。个体关怀道德的发展是一个社会化的过程。家庭作为社会的细胞,家庭教育对于个体关怀道德的形成和培养有着重要作用。个体关怀道德的发展同时又是一个传承的过程,需要上一代将历史与社会所积淀下来的关怀道德文明与精神信仰传递给下一代,下一代在接纳、认同、内化的基础上继承与创新关怀道德。因此本研究的主旨就是通过家庭教育的视角研究关怀道德的代际传承,以实证的方法探索关怀道德的传承现状及家庭教育中影响传承的因素,在此基础上构建家庭教育中关怀道德的代际传承模式,并提出具体对策,为思想道德教育实践建言献策、提供指导。本研究主要分为三大部分。第一部分包含绪论、文献综述与问题提出。在探讨关怀道德理论与思想的基础上,通过分析和总结有关关怀道德代际传承以及家庭教育对关怀道德影响的已有研究,提出本研究的具体内容为,探索家庭教育中关怀道德的代际传承。第二部分包含研究方法、统计结果与讨论分析。基于问卷调查的实证分析,主要得到以下三个方面的结论:1、关怀道德的现实发展特点:子代关怀道德在整体上良性发展,主流是积极向上的,但离高水平的关怀道德仍然存在差距,需要不断的提升和进步。在关怀道德心理结构上,存在着知行不统一的情况,在关怀道德的不同领域中,子代已具备较强的社会性和集体主义精神,并因不同情境、不同对象,随着关系的远近而采取不同的关怀认知与行为。2、关怀道德的代际传承特点:关怀道德的代际横断对比分析表明,子代在关怀道德总分、认知得分、情感得分及行为得分上均显着高于亲代相关得分。显示出以青年一辈所构成的代际的先进性。关怀道德的代际纵向传递分析显示,子代的关怀道德总分及维度得分受到父亲与母亲关怀道德的共同影响,其中,母亲发挥着更为重要的作用。3、家庭教育中关怀道德的代际传承特点:分析表明,家庭价值观、家庭教育方法、家庭教养方式均会影响子代关怀道德的发展。第三部分为德育对策。根据实证研究的相关结果及讨论分析,本章节在确认关怀道德代际传承核心原则的基础上,尝试构建出基于家庭教育的关怀道德的良性互动传承模式。与此同时,从社会大教育格局出发,结合关怀道德的代际传承现实,在分析学校、社会、网络对家庭德育影响的基础上,论述了五方面具体对策,分别是:加强家庭关怀道德教育的传递能力,关注家庭关怀道德教育的逆向传递,促进学校与家庭在关怀道德教育上的协同,应对社会与家庭在关怀道德教育上的冲突,审视网络与家庭在关怀道德教育上的整合。探索以家庭教育为着力点、全社会合力共谋的关怀道德代际传承的实践路径。
二、生态认知与生态伦理的发展及中外融合（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、生态认知与生态伦理的发展及中外融合（论文提纲范文）
（1）民国时期幼儿教师教育实验研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)研究背景:民国教育实验开展为本研究提供了丰富素材 |
| (二)现实体认:探寻幼儿教师教育发展中存在问题的解决方案 |
| (三)研究基础:“设计-实验”模型为本研究提供了实践支撑 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、相关概念的界定 |
| (一)实验、试验和教育实验 |
| (二)民国时期和幼儿教师教育 |
| (三)幼儿教育实验 |
| (四)民国时期幼儿教师教育实验 |
| 四、国内外研究综述 |
| (一)民国时期教师教育和幼儿教师教育的相关研究 |
| (二)民国时期教育家对于幼儿教师教育实验的相关研究 |
| (三)民国时期幼儿教师教育实验研究的内容与视角 |
| 五、研究理论及方法 |
| (一)研究理论 |
| (二)研究方法 |
| 六、研究思路及结构设计 |
| (一)研究思路 |
| (二)结构设计 |
| 七、课题研究的创新点及局限 |
| (一)创新点 |
| (二)局限性 |
| 第一章 民国时期幼儿教师教育实验的促发因素 |
| 第一节 五四新文化运动中的教育实验 |
| 一、五四新文化运动为教育实验提供了合理依据 |
| 二、以科学和民主为核心的西方现代教育传播诱发教育实验 |
| 三、教育实验开展是传统教育向现代教育转型的重要标识 |
| 第二节 清末民初幼儿教师教育转型的实验背景 |
| 一、清末民初幼儿教育发展状况及特点 |
| 二、清末民初幼儿教师教育转型的实验诉求 |
| 第三节 民国时期幼儿教师教育实验的理性准备 |
| 一、日式和教会幼儿教师教育机构的客观评价 |
| 二、国外幼儿教师教育理论的引入 |
| 三、初步展开中国化幼儿教师教育实验的理性思考 |
| 第二章 民国时期多领域教育实验对幼儿教师教育实验的推动 |
| 第一节 民国时期综合性教育实验的探索导向 |
| 一、综合性教育实验促进社会改造的价值指向 |
| 二、综合性教育实验探索教育平民化的思想内容 |
| 三、综合性教育实验凸显实用与科学特征 |
| 四、综合性教育实验实施和成效提升的促进策略 |
| 第二节 民国时期幼儿教师教育实验方法技术思想的生成 |
| 一、实验主体对教育实验内容有较为清晰的体认 |
| 二、实验主体追求实验过程的实证性和严密性 |
| 三、实验主体注重调查法和统计法的应用 |
| 四、实验主体合理选择实验区域和学校的研究对象 |
| 五、实验主体运用教育心理学的专业和技术 |
| 六、实验主体注重获得实验效果 |
| 第三章 民国时期幼儿教师教育体制和学制实验 |
| 第一节 民国时期幼儿教师教育体制和学制实验的缘由 |
| 一、实验问题发现:对当时幼儿教师教育体制的研究与批判 |
| 二、实验问题梳理:幼儿教师教育体制和学制建立的双轨之路 |
| 三、实验问题确立:幼儿教师教育体制与学制实验的内容 |
| 第二节 民国时期幼儿教师教育体制实验 |
| 一、“中心幼稚园”体制实验:陶行知乡村幼儿教师教育体制创新 |
| 二、平民化幼儿教师教育体制实验:乡村建设实验的组成部分 |
| 三、结果与影响:中国化平民化幼儿教师教育方向确立 |
| 第三节 民国时期幼儿教师教育学制实验 |
| 一、实验发端:增补幼儿教师教育学制内容空缺 |
| 二、探索推进:高中层次幼儿教师教育实验方向确立 |
| 三、实验内容广泛:幼儿教师培养体系的中国化、科学化建构 |
| 四、学制创新:晓庄“中心幼稚园”模式下幼儿教师教育的学制实验 |
| 五、结果与影响:幼儿教师教育学制理论与实践的双重价值 |
| 第四章 民国时期幼儿教师教育课程实验 |
| 第一节 民国时期幼儿教师教育课程实验的缘起 |
| 一、实验问题起点:清末民初幼儿教师教育课程外国化弊病严重 |
| 二、实验问题梳理:中国化幼儿教师教育课程专业性诉求 |
| 三、实验问题归纳:在理论借鉴和实践经验中寻找课程改革方向 |
| 第二节 “生活教育”课程实验 |
| 一、实验的依据:生活即教育 |
| 二、实验的目标:建构“生活力”模型 |
| 三、实验的内容:实施三类课程 |
| 四、结果与影响:“生活教育”课程理论与实践体系形成 |
| 第三节 “行为课程”组织实验 |
| 一、实验的依据:引导儿童在劳力上劳心 |
| 二、实验的目标:围绕中心活动组织活动课程 |
| 三、实验的内容:五次“行为课程”组织尝试 |
| 四、结果与影响:“行为课程”组织理论和实践体系的构建 |
| 第四节 “活教育”课程实验 |
| 一、实验的依据:“活教育”思想 |
| 二、实验的目标:培养活的幼儿教师 |
| 三、实验的内容:“工作单元制”和“五指活动”课程组织 |
| 四、结果与影响:民国时期幼儿教师教育课程改革集大成者 |
| 第五章 民国时期幼儿教师教育教学组织形式实验 |
| 第一节 民国时期幼儿教师教育教学组织形式实验的缘起 |
| 一、实验问题起点:教学组织形式是幼儿教师教育改革的盲区 |
| 二、实验问题坐标:中国化幼儿教师教育教学组织形式改革浮出水面 |
| 三、实验问题聚焦:探寻中国化幼儿教师教育教学组织形式路向 |
| 第二节 “艺友制”教学组织形式实验 |
| 一、实验的依据:“教学做合一” |
| 二、实验的目标:普及乡村幼儿教育 |
| 三、实验的内容:提升培养效率和适应性 |
| 四、结果与影响:幼儿教师教育教学理论和实践突破性价值 |
| 第三节 “半道尔顿制”教学组织形式实验 |
| 一、实验的依据:道尔顿制的改造 |
| 二、实验的目标:知识和技能并重的教学模式构建 |
| 三、实验的内容:“半道尔顿制”教学组织形式实验落地 |
| 四、结果与影响:提升了幼儿教师教育质量 |
| 第六章 民国时期幼儿教师教育教学方法实验——以张雪门实习教学方法为例 |
| 第一节 民国时期幼儿教师教育教学法实验的缘起 |
| 一、实验问题起点:幼儿教师教育教学方法改革的觉醒 |
| 二、实验问题梳理:按照课程类别进行的教学方法改革 |
| 三、实验问题聚焦:实习教学方法实验 |
| 第二节 张雪门实习教学方法实验 |
| 一、实验的依据:“行为主义”理念 |
| 二、实验的目标:实习教学应确保全领域、有计划、有组织 |
| 三、实验的内容:从参观、参与到支配的全程性实习 |
| 四、结果与影响:为幼师实习教学方法探索可行路径 |
| 第七章 民国时期幼儿教师教育实验的评价 |
| 第一节 推动中国幼儿教师教育现代转型 |
| 一、推动中国化幼儿教师教育理论体系形成 |
| 二、促进民国时期幼儿教师教育规模与质量保障 |
| 三、拉动幼儿教师教育制度中国化、规范化 |
| 四、构建幼儿教师教育初步的课程教学科学化体系 |
| 第二节 民国时期幼儿教师教育实验的现实启示 |
| 一、重视对民国时期幼儿教师实验经验的借鉴 |
| 二、幼儿教师队伍专业化建设需要实验研究 |
| 三、幼儿教师升格教育中的内核独特性坚守 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）广西壮族干栏式民居的伦理意蕴（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究对象及内容 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究现状 |
| 1.4.1 广西传统民族建筑的研究现状 |
| 1.4.2 干栏式建筑文化伦理研究现状 |
| 1.4.3 国外干栏式民族建筑研究现状 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献研究 |
| 1.5.2 实地调研 |
| 1.5.3 个案研究 |
| 1.5.4 综合分析 |
| 1.6 本章小结 |
| 第2章 广西壮族干栏式民居建筑的文化背景和建筑特征 |
| 2.1 广西壮族干栏式民居建筑文化背景 |
| 2.1.1 广西干栏式民居建筑的演变 |
| 2.1.2 广西地理环境背景 |
| 2.2 广西壮族的民俗文化 |
| 2.2.1 节日与婚丧活动 |
| 2.2.2 宗教信仰 |
| 2.3 广西壮族干栏式民居的建筑分类与特点 |
| 2.3.1 广西壮族民居的分类和分布 |
| 2.3.2 广西壮族干栏式民居建筑的特点 |
| 2.3.3 广西其他少数民族的干栏式民居建筑 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 广西壮族干栏式民居建筑伦理思想的内涵和特征 |
| 3.1 建筑的伦理基础与意蕴 |
| 3.1.1 建筑与伦理 |
| 3.1.2 广西壮族干栏式建筑伦理的理论基础 |
| 3.2 壮族干栏式民居中蕴含的伦理思想 |
| 3.2.1 择宜而居——天人合一的理念 |
| 3.2.2 寻吉而名——美好生活的寄托 |
| 3.2.3 奇偶蕴意——阴阳和合的思想 |
| 3.2.4 依“礼”布局——长幼尊卑的秩序 |
| 3.2.5 家园共建——互帮互助的观念 |
| 3.3 壮族干栏式民居建筑伦理思想的特征 |
| 3.3.1 敬畏自然 |
| 3.3.2 顺应自然 |
| 3.3.3 民族团结 |
| 3.4 壮族干栏式民居体现的建筑设计伦理原则 |
| 3.4.1 以人为本的建筑——维护人伦秩序 |
| 3.4.2 有机绿色的建筑——注重自然和谐 |
| 3.4.3 可持续发展的建筑——保持生态平衡 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 广西壮族干栏式民居建筑对现代建筑设计的启示 |
| 4.1 壮族干栏式民居对现代建筑设计的启示 |
| 4.2 壮族干栏式民居建筑伦理思想在实例中的应用 |
| 4.3 干栏式民居在现代生活中的局限性 |
| 4.4 广西壮族干栏式民居建筑伦理的传承与发展 |
| 4.4.1 现代建筑如何传承传统建筑 |
| 4.4.2 基于融合创新的思想传承发展 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）论习近平新时代中国特色社会主义思想创新的文化机制（论文提纲范文）
| 一、不忘本来———习近平新时代中国特色社会主义思想坚守中华文化立场 |
| （一）正确认识中华文化 |
| （二）批判继承中华文化 |
| （三）转化发展中华文化 |
| 二、吸收外来———习近平新时代中国特色社会主义思想借鉴域外文化精华 |
| （一）理性审视域外文化 |
| （二）辩证鉴别域外文化 |
| （三）吸收利用域外文化 |
| 三、面向未来———习近平新时代中国特色社会主义思想融合中外文化优长 |
| （一）马克思主义与中华文化共生契合基础上的“马中融合” |
| （二）马克思主义与域外文化共生契合基础上的“马外融合” |
| （三）中华文化与域外文化共生契合基础上的“中外融合” |
（4）鼓浪屿近代洋楼平面研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究的缘起 |
| 1.2 研究的意义 |
| 1.3 研究对象 |
| 1.3.1 时间界定 |
| 1.3.2 研究对象概念界定 |
| 1.3.3 近代洋楼建筑数据概况 |
| 1.3.4 洋楼平面信息数据概况 |
| 1.4 研究现状 |
| 1.4.1 鼓浪屿近代建筑研究 |
| 1.4.2 平面研究现状 |
| 1.5 史料综述 |
| 1.5.1 历史地图 |
| 1.5.2 地方志、地方文史资料 |
| 1.5.3 房屋地契及产权 |
| 1.6 研究内容与方法 |
| 1.6.1 研究内容 |
| 1.6.2 研究方法 |
| 1.7 研究框架与主要创新点 |
| 1.7.1 研究框架 |
| 1.7.2 主要创新点 |
| 第2章 洋楼布局形态 |
| 2.1 洋楼布局的多样发展 |
| 2.2 类型划分依据 |
| 2.3 类型划分 |
| 2.3.1 独栋式洋楼 |
| 2.3.2 并列式洋楼 |
| 2.3.3 组群式洋楼 |
| 2.3.4 联排式洋楼 |
| 2.3.5 局部洋楼 |
| 2.4 主要布局特征 |
| 2.4.1 聚居模式多样化 |
| 2.4.2 布局考虑居住环境 |
| 2.5 数量应用特征 |
| 2.6 空间分布特征 |
| 2.6.1 各布局类型的空间分布 |
| 2.6.2 片区开发方式差异的影响 |
| 2.7 本章小结 |
| 第3章 洋楼单体平面 |
| 3.1 平面基本形态特征 |
| 3.1.1 典型平面样式 |
| 3.1.2 平面样式多元化 |
| 3.2 平面类型划分方法 |
| 3.3 闽南文化属性偏向式平面 |
| 3.3.1 典型样式 |
| 3.3.2 空间调整式 |
| 3.3.3 平面扩展样式 |
| 3.3.4 综合式 |
| 3.4 殖民文化属性偏向式平面 |
| 3.4.1 典型样式 |
| 3.4.2 空间调整式 |
| 3.4.3 平面扩展式 |
| 3.4.4 综合式 |
| 3.5 其它类型 |
| 3.5.1 洋楼店屋的平面布局 |
| 3.5.2 其它建筑思潮影响下的平面 |
| 3.5.3 自由式布局平面 |
| 3.6 数量应用特征 |
| 3.6.1 各类型平面总数 |
| 3.6.2 不同时间各类型平面数量变化 |
| 3.7 平面演变特征 |
| 3.7.1 传统平面扩展方法的沿革 |
| 3.7.2 中外平面构成元素的糅合 |
| 3.7.3 功能布局差异 |
| 3.8 本章小结 |
| 第4章 洋楼平面构成元素 |
| 4.1 厅堂 |
| 4.2 卧室 |
| 4.2.1 窗户数量的增加 |
| 4.2.2 窗户形制与尺寸的改变 |
| 4.3 楼梯 |
| 4.3.1 不同平面样式的楼梯布局差异 |
| 4.3.2 外廊楼梯的布局 |
| 4.3.3 室内楼梯位置的改变 |
| 4.4 天井 |
| 4.5 附属空间 |
| 4.5.1 闽南传统大厝中的附属空间 |
| 4.5.2 西方人建造的洋楼 |
| 4.5.3 华侨建造的洋楼 |
| 4.6 本章小结 |
| 第5章 外廊的类型与演变 |
| 5.1 外廊类型划分 |
| 5.1.1 外廊样式在鼓浪屿的传播 |
| 5.1.2 外廊的类型划分依据 |
| 5.1.3 外廊的类型 |
| 5.2 外廊组合模式 |
| 5.3 外廊的使用与数量差异 |
| 5.3.1 各类型外廊数量差异 |
| 5.3.2 各立面外廊类型及数量差异 |
| 5.4 外廊样式的演变发展 |
| 5.4.1 建筑单体外廊面数的减少 |
| 5.4.2 外廊布局的演变 |
| 5.5 本章小结 |
| 第6章 架高层的形式与功能 |
| 6.1 架高层的起源 |
| 6.1.1 印度起源说 |
| 6.1.2 英国乡村别墅的影响 |
| 6.2 架高层的类型 |
| 6.2.1 功能区分 |
| 6.2.2 架高形式 |
| 6.2.3 立面样式 |
| 6.3 架高层形式演变 |
| 6.3.1 通风层形式变化 |
| 6.3.2 地下室形式变化 |
| 6.4 各类型数量应用差异 |
| 6.4.1 通风层与地下室的数量应用 |
| 6.4.2 完全架高与局部架高的数量差异 |
| 6.5 架高层的空间分布特征 |
| 6.5.1 完全架高与局部架高 |
| 6.5.2 通风层与地下室 |
| 6.6 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A:图表目录 |
| 附录B:主要历史地图 |
| 附录C:近代洋楼调研信息汇总表 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（5）中国陶瓷文创设计内容与形式研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 论文研究的目的与意义 |
| 1.2 本研究主题范围内国内外已有的文献综述 |
| 1.3 本文所要解决的问题 |
| 1.4 概念界定与研究方法 |
| 1.4.1 陶瓷文创设计的概念界定 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 陶瓷文创设计的内容 |
| 2.1 基于自在需要的陶瓷文创设计 |
| 2.2 基于自为需要的陶瓷文创设计 |
| 2.3 基于自然需要的陶瓷文创设计 |
| 2.3.1 生态文化与生态设计观 |
| 2.3.2 自然环境中的生态现象与设计 |
| 2.3.3 人与自然的生态趋同性 |
| 3 陶瓷文创设计的形式 |
| 3.1 影响陶瓷文创设计形式的材料因素 |
| 3.2 影响陶瓷文创设计形式的结构因素 |
| 3.3 影响陶瓷文创设计形式的功能因素 |
| 3.4 影响陶瓷文创设计形式的情感因素 |
| 4 陶瓷文创设计的二元价值论 |
| 5 中国陶瓷文创形式设计论 |
| 5.1 中国形式设计的古典美学理论资源 |
| 5.1.1 以程式礼法为中心的形式设计 |
| 5.1.2 以自由本真为核心的形式表达 |
| 5.2 世界现代设计的形式法则理论 |
| 5.3 多元化、生态化的陶瓷文创设计形式 |
| 6 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（6）走向书台之路 ——苏州评弹现代艺徒制的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)对苏州评弹传承与发展的关注 |
| (二)对现代苏州评弹艺术人才培养模式的关注 |
| (三)对研究对象未来发展的关注 |
| 二、核心概念 |
| (一)学徒制 |
| (二)现代学徒制 |
| (三)艺徒制 |
| (四)现代艺徒制 |
| (五)苏州评弹 |
| 三、国内外研究述评 |
| (一)对现代学徒制主题的研究比较充分 |
| (二)对现代艺徒制主题的研究未涉及曲艺表演行业及学校实际 |
| (三)对苏州评弹现代艺徒制主题的研究凸显完善现代艺徒制之必要性 |
| (四)以上研究的成果不足及本研究的逻辑起点与空间 |
| 四、研究设计 |
| (一)研究问题 |
| (二)研究目的 |
| (三)研究过程 |
| (四)研究方法 |
| (五)数据收集、处理与呈现 |
| 五、理论基础 |
| (一)现代学徒制理论 |
| (二)活态传承理论 |
| 第一章 “寻求发展”:进入学校 |
| 第一节 选择:报考原因 |
| 一、自我 |
| 二、选择 |
| 第二节 考试:闯三关 |
| 一、第二关:专业复试 |
| 二、第三关:文化考试 |
| 第三节 录取:考试结果 |
| 一、意料之中 |
| 二、意料之外 |
| 本章小结 |
| 第二章 “学堂学艺”:学生的校园生活 |
| 第一节 校园环境:生长与抑制 |
| 第二节 “长功夫”:技能学习与文化增长 |
| 一、“观看与表演”:前台的专业学习 |
| (一)专业学习的过程 |
| (二)专业学习的特点 |
| (三)专业学习的媒介 |
| (四)专业学习的形式 |
| (五)专业学习的指导者 |
| 二、“自练与个辅”:后台的自主学习 |
| (一)自主学习与练习 |
| (二)个别练习与辅导 |
| 三、“回课与考核”:总结评价 |
| 四、“文化与应试”:公共基础课的学习 |
| 第三节 :制度保障:人情中心的管理惯习 |
| 一、缺位的课堂规范 |
| 二、虚设的监督反馈 |
| 三、自发的班级规范 |
| 四、繁碎的德育规范 |
| 本章小结 |
| 第三章 观摩实践:学生的课外专业学习 |
| 第一节 专业观摩活动 |
| 一、示范与仿效:书场观摩 |
| 二、任务与超越:评弹艺术节观摩 |
| 第二节 专业实践演出活动 |
| 一、自我的狂欢:校园艺术节 |
| 二、从民间到官方:高低年级交流会 |
| 三、收获与失去:校外大型舞台演出 |
| 第三节 技能大赛 |
| 第四节 综合艺术素质培养活动 |
| 一、五四歌会 |
| 二、寻师问道 |
| 第五节 其他活动 |
| 一、被遗弃的社团活动 |
| 二、理想化的青年志愿者活动 |
| 本章小结 |
| 第四章 “走向书场”:现代艺徒的专业发展 |
| 第一节 从“传预班”到“传承班” |
| 一、考取“传预班” |
| 二、升入“传承班” |
| 第二节 进入边缘:观摩与技艺打磨 |
| 一、抄脚本 |
| 二、背书 |
| 三、跟码头 |
| 四、毕业公演 |
| 五、毕业考核 |
| 第三节 走进中心:拜师 |
| 一、拜师仪式 |
| 二、师徒关系 |
| 本章小结 |
| 第五章 “破口出道”:成为演员 |
| 第一节 开码头 |
| 第二节 独做 |
| 第三节 夫妻档 |
| 第四节 老听客 |
| 一、三类听客 |
| 二、听客的影响 |
| 第五节 评弹团体 |
| 第六节 行会组织 |
| 本章小结 |
| 第六章 传承与创新:苏州评弹现代艺术人才培养模式的现状与发展 |
| 第一节 苏州评弹现代艺术人才培养模式与特征 |
| 一、苏州评弹现代艺术人才培养模式 |
| 二、苏州评弹现代艺术人才培养模式的特征 |
| 第二节 苏州评弹现代艺术人才培养模式的问题与困境 |
| 一、人才培养过程中教育主体及其关系不明确 |
| 二、人才培养生态环境中利益相关者要素的缺位 |
| 三、人才培养主体之苏州评弹学校发展的困境 |
| 第三节 苏州评弹艺术人才培养模式的改革与发展 |
| 一、构建学校、团体、自我教育的人才培养共同体 |
| 二、完善教育传承生态系统机制规范 |
| 三、市场参与,发展商业性书场与私营艺术表演团体 |
| 四、重兴光裕社,引领完善行业规范标准 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 后记:因其而来,为其而往 |
（7）改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究目标与研究意义 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究意义 |
| 四、研究重点和难点 |
| (一)研究重点 |
| (二)研究难点 |
| 五、研究方法和创新点 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究创新点 |
| 第一章 中华优秀传统文化及其当代价值 |
| 一、文化与传统文化概述 |
| (一)文化与传统文化的内涵 |
| (二)传统文化的特征 |
| (三)中华优秀传统文化的基本特征 |
| (四)中华优秀传统文化的功能 |
| 二、中华传统文化中的优秀思想成果 |
| (一)民惟邦本的民本思想 |
| (二)义利双修的理性思想 |
| (三)实事求是的务实思想 |
| (四)贵和中庸的和合思想 |
| (五)天人合一的和谐思想 |
| (六)克慎明德的慎独思想 |
| 三、中华优秀传统文化的价值取向 |
| (一)“刚健有为”的独立人格 |
| (二)“忠孝并重”的尊礼重德 |
| (三)“仁政德治”的政治理想 |
| (四)“家国一体”的大局观念 |
| 四、继承与发展优秀传统文化的价值意义 |
| (一)为涵养社会主义核心价值观提供滋养 |
| (二)为提高文化软实力打造深厚文化根基 |
| (三)为实现民族复兴赋予不竭的精神动力 |
| (四)为共产党治国理政提供有益经验借鉴 |
| (五)为构建人类命运共同体注入优质基因 |
| 第二章 改革开放初期中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、社会主义现代化对文化建设提出新要求 |
| (一)改革开放给传统文化的发展带来挑战 |
| (二)社会主义现代化需要传统文化的现代化 |
| 二、改革开放初期党继承与发展优秀传统文化的基本内容 |
| (一)实事求是思想对古代经世致用思想的汲取与发展 |
| (二)“三个有利于”标准对传统义利观的扬弃与发展 |
| (三)共同富裕思想对古代平均主义思想的批判与发展 |
| (四)“小康社会”思想对古代小康理想的继承与发展 |
| 三、改革开放初期党继承与发展优秀传统文化的科学观 |
| (一)以马克思主义为指导正确对待传统文化 |
| (二)坚持钻研、吸收、融化、发展的原则继承传统文化 |
| (三)建设批判继承历史传统又体现时代精神的精神文明 |
| 第三章 新世纪新阶段中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、建设社会主义先进文化需要继承和发扬优秀传统文化 |
| (一)全球化背景下传统文化的继承与发展受到挑战 |
| (二)建设社会主义先进文化需传统文化的综合创新 |
| 二、新世纪新阶段党继承与发展传统文化的基本内容 |
| (一)“求真务实”对实事求是思想的丰富与发展 |
| (二)“以人为本”对传统民本思想的汲取与发展 |
| (三)社会主义和谐社会对和合思想的汲取与发展 |
| 三、新世纪新阶段党继承与发展优秀传统文化的发展观 |
| (一)高度评价传统文化的历史地位和重要贡献 |
| (二)阐明科学对待传统文化与外来文化的原则与方法 |
| (三)重视思想道德建设助推社会主义先进文化建设 |
| 第四章 新时代中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、实现中华民族的伟大复兴需要传统文化的精神支撑 |
| (一)增强文化软实力需要发挥优秀传统文化突出优势 |
| (二)培育社会主义核心价值观需要优秀传统文化滋养 |
| 二、新时代党继承与发展传统文化的基本内容 |
| (一)“以人民为中心”对传统民本思想的汲取与发展 |
| (二)“人类命运共同体”对和合思想的汲取与发展 |
| (三)人与自然和谐共生对天人合一的汲取与发展 |
| (四)全面从严治党对古代慎独思想的汲取与发展 |
| 三、新时代党继承与发展优秀传统文化的文化自信观 |
| (一)明确对待传统文化“四个讲清楚”的态度与原则 |
| (二)提出对传统文化创造性转化与创新性发展的方针 |
| (三)汲取优秀传统文化智慧融入新时代治国理政实践 |
| 第五章 中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则与实践路径 |
| 一、中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则 |
| (一)坚持马克思主义的指导地位,坚持科学性 |
| (二)坚持创造性转化创新性发展,增强时代性 |
| (三)坚持文化自信,彰显民族性 |
| (四)坚持文明互鉴,加强开放性 |
| (五)坚持人民立场,体现人民性 |
| 二、中国共产党继承与发展优秀传统文化的实践路径 |
| (一)深化马克思主义与中华优秀传统文化的融合 |
| (二)促进党继承与发展优秀传统文化能力的提升 |
| (三)丰富优秀传统文化创新与转化的载体与形式 |
| (四)夯实优秀传统文化政策实施与教育宣传效果 |
| (五)增强优秀传统文化的对外交流与国际影响力 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）习近平中华优秀传统文化创造性转化观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容及创新 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 可能创新之处 |
| 第二章 习近平中华优秀传统文化创造性转化观形成的条件 |
| 2.1 中华优秀传统文化有丰富的历史存量 |
| 2.2 中国共产党历代领导核心的文化建设思想 |
| 2.3 优秀传统文化在民间复兴及习近平的文化功力 |
| 2.3.1 优秀传统文化在民间复兴的力量势不可挡 |
| 2.3.2 习近平具有深厚的优秀传统文化功力 |
| 第三章 习近平中华优秀传统文化创造性转化观的理论阐释 |
| 3.1 强调中华优秀传统文化创造性转化的必要性 |
| 3.1.1 马克思主义中国化需要优秀传统文化实现转化 |
| 3.1.2 市场经济有序发展需要优秀传统文化实现转化 |
| 3.1.3 文化强国战略需要优秀传统文化实现转化 |
| 3.2 明确中华优秀传统文化可实现转化的主要内容 |
| 3.2.1 核心思想理念 |
| 3.2.2 中华传统美德 |
| 3.2.3 中华人文精神 |
| 3.3 坚持中华优秀传统文化实现创造性转化的科学态度 |
| 3.3.1 正确处理传统文化与马克思主义的关系 |
| 3.3.2 正确处理传统文化与现代文化的关系 |
| 3.3.3 正确处理传统文化与外来文化的关系 |
| 3.3.4 正确应对对待中华优秀传统文化的错误论断 |
| 3.4 思考中华优秀传统文化实现创造性转化的方式方法 |
| 3.4.1 以引经据典的方式涵养优秀传统文化的本真魅力 |
| 3.4.2 用现代表达形式焕发优秀传统文化的时代价值 |
| 3.4.3 以实际行动落实优秀传统文化的精神要义 |
| 3.4.4 以统筹资源的方式拓展优秀传统文化转化渠道 |
| 第四章 习近平中华优秀传统文化创造性转化观的实践范例 |
| 4.1 核心价值观对“修齐治平”、“内圣外王”思想的转化 |
| 4.1.1 “修齐治平”、“内圣外王”思想是传统价值观的核心代表 |
| 4.1.2 转化传统核心价值观使其实现对资本主义价值观的超越 |
| 4.1.3 转化传统核心价值观使其成为“文化自信”的深厚土壤 |
| 4.1.4 转化传统核心价值观使以人为本成为其重要的价值导向 |
| 4.2 中国梦对“大同理想”、“天下为家”思想的转化 |
| 4.2.1 “大同理想”的溯源与精神内涵 |
| 4.2.2 生态文明建设强调实现中国梦的自然基础 |
| 4.2.3 全面建成小康社会为中国梦明确阶段性目标 |
| 4.2.4 “人类命运共同体”思想提升中国梦的发展格局 |
| 4.3 “一带一路”战略对古“丝路之路”思想资源的转化 |
| 4.3.1 古“丝绸之路”的兴衰史及其文化影响 |
| 4.3.2 以现代化发展诉求丰富“一带一路”的战略内涵 |
| 4.3.3 以全球化进程中的普遍问题为导向构建“一带一路”发展蓝图 |
| 4.3.4 以文化项目为依托发展“一带一路”文化产业 |
| 第五章 习近平中华优秀传统文化创造性转化观的时代意蕴 |
| 5.1 马克思主义中国化理论成果的重要组成部分 |
| 5.2 国家治理体系现代化的文化保障 |
| 5.3 建设中国特色社会主义文化强国的非凡举措 |
| 5.4 中国共产党先进文化建设思想的重要理论遵循 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（9）基于生态认知的校园雨水花园设计（论文提纲范文）
| 1 从环境育人到生态认知 |
| 2 从生态认知到校园雨水花园 |
| 3 校园雨水花园设计 |
| 4 结语 |
（10）家庭教育中关怀道德的代际传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 社会背景 |
| 1.1.2 理论背景 |
| 1.2 选题目的与意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 研究思路与框架 |
| 1.4 核心概念 |
| 1.4.1 关怀的基本概念 |
| 1.4.2 关怀道德的基本概念 |
| 第2章 理论基础与文献综述 |
| 2.1 关怀道德的理论与思想基础 |
| 2.1.1 中国传统文化视域下的关怀道德 |
| 2.1.2 马克思主义及其中国化视域下的关怀道德 |
| 2.1.3 道德伦理学视域下的关怀道德 |
| 2.1.4 教育学与心理学视域下的关怀道德 |
| 2.2 关怀道德的代际传承 |
| 2.2.1 代际传承的相关概念 |
| 2.2.2 道德的代际传承 |
| 2.3 家庭教育对关怀道德的影响 |
| 2.3.1 家庭教育的概述 |
| 2.3.2 家庭教育的理论基础—生态系统理论 |
| 2.3.3 家庭教育中关怀道德的代际传递 |
| 第3章 问题提出 |
| 3.1 已有研究的不足 |
| 3.1.1 思想政治教育领域中对关怀道德的忽视 |
| 3.1.2 对关怀道德代际传承的研究较少 |
| 3.1.3 家庭教育对关怀道德的价值弱化 |
| 3.2 研究思路 |
| 3.3 研究目的 |
| 3.4 研究假设 |
| 第4章 研究方法 |
| 4.1 被试选取 |
| 4.2 研究工具 |
| 4.3 研究程序 |
| 4.3.1 问卷编制 |
| 4.3.2 问卷施测 |
| 4.4 统计方法 |
| 第5章 统计结果 |
| 5.1 关怀道德的描述统计及相关影响因素分析 |
| 5.1.1 关怀道德的描述统计分析 |
| 5.1.2 关怀道德的相关影响因素分析 |
| 5.2 关怀道德的年代横断分析 |
| 5.2.1 关怀道德的年代横断描述统计分析 |
| 5.2.2 关怀道德的年代横断差异分析 |
| 5.3 关怀道德的代际传递分析 |
| 5.3.1 代际的正向传递 |
| 5.3.2 代际的逆向传递 |
| 5.3.3 代际变迁的相关影响因素分析 |
| 5.4 家庭教育中影响关怀道德代际传承的相关因素分析 |
| 5.4.1 家庭价值观 |
| 5.4.2 家庭教育方法 |
| 5.4.3 家庭教养方式 |
| 5.4.4 家庭其他相关因素 |
| 第6章 讨论分析 |
| 6.1 子代关怀道德的基本特点 |
| 6.1.1 子代关怀道德的整体发展特点 |
| 6.1.2 子代关怀道德的维度发展特点 |
| 6.1.3 子代关怀道德的领域发展特点 |
| 6.1.4 子代关怀道德的性别发展特点 |
| 6.2 关怀道德的代际传承特点 |
| 6.2.1 关怀道德的代际横断对比分析 |
| 6.2.2 关怀道德的代际纵向传递分析 |
| 6.3 家庭教育中关怀道德的代际传承特点 |
| 6.3.1 家庭价值观对子代关怀道德的影响 |
| 6.3.2 家庭教育方法对子代关怀道德的影响 |
| 6.3.3 家庭教养方式对子代关怀道德的影响 |
| 第7章 对策探讨 |
| 7.1 基于家庭教育的关怀道德代际传承的核心原则 |
| 7.1.1 方向性和目标性原则 |
| 7.1.2 关系性和主体性原则 |
| 7.1.3 情感性和实践性原则 |
| 7.1.4 开放性与发展性原则 |
| 7.2 基于家庭教育的关怀道德代际传承的交互模式 |
| 7.2.1 作用路径分析 |
| 7.2.2 影响因素探究 |
| 7.2.3 传承模式构建 |
| 7.3 基于家庭教育的关怀道德代际传承的具体对策 |
| 7.3.1 加强家庭关怀道德教育的传递能力 |
| 7.3.2 关注家庭关怀道德教育的逆向传递 |
| 7.3.3 促进学校与家庭在关怀道德教育上的协同 |
| 7.3.4 应对社会与家庭在关怀道德教育上的冲突 |
| 7.3.5 审视网络与家庭在关怀道德教育上的整合 |
| 第8章 结语 |
| 明天，你好 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
四、生态认知与生态伦理的发展及中外融合（论文参考文献）
- [1]民国时期幼儿教师教育实验研究[D]. 寇文亮. 河北大学, 2021(09)
- [2]广西壮族干栏式民居的伦理意蕴[D]. 苗鹋. 北京建筑大学, 2020(08)
- [3]论习近平新时代中国特色社会主义思想创新的文化机制[J]. 仇永民. 思想政治课研究, 2020(03)
- [4]鼓浪屿近代洋楼平面研究[D]. 姜姗. 华侨大学, 2020
- [5]中国陶瓷文创设计内容与形式研究[D]. 王丽智. 景德镇陶瓷大学, 2020(02)
- [6]走向书台之路 ——苏州评弹现代艺徒制的个案研究[D]. 郑英. 南京师范大学, 2020(02)
- [7]改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展[D]. 王慧莹. 东北师范大学, 2019(08)
- [8]习近平中华优秀传统文化创造性转化观研究[D]. 刘芸暄. 西安电子科技大学, 2019(02)
- [9]基于生态认知的校园雨水花园设计[J]. 蒙小英,刘砾莎,邹裕波. 风景园林, 2018(07)
- [10]家庭教育中关怀道德的代际传承研究[D]. 黄一帆. 南昌大学, 2018(01)