一、藏民族的崇白习俗及其审美属性（论文文献综述）
赵廉莲[1]（2015）在《川区藏族情歌的意象特点阐释》文中进行了进一步梳理四川的藏族一直是一个能歌善舞的民族,音乐舞蹈独具特色。而他们的情歌是人们在生产、生活中,用歌唱表情达意,甚至倚歌择偶形成的重要载体,成为民族文化的特殊窗口。对川区藏族情歌中的众多表达意象进行总结分类和分析研究,可以发现其中包含的藏民们生活日常的经验积累和对自然的了解认知,还有对于人们宗教信仰（这里包括原始信仰）的表达,更有对于先民的古老记忆的遗存。
屈杰[2]（2012）在《改革开放后湘西少数民族地区农村居民生活方式对健康影响的研究》文中指出湘西少数民族生活方式变革问题是最具典型性和代表性的研究文本。以湘西少数民族农村居民为研究对象,采用文献资料法、问卷调查法、实地考察法、专家访谈法、案例分析法、体质测试法、数理统计法等研究方法,客观分析湘西少数民族地区农村居民生活方式的对健康的影响,寻求湘西少数民族地区群众生活方式特有的文化内涵及其与健康相关的衔接点,为提高少数民族群众的健康水平提供启发和借鉴,为社会主义新农村建设作出理论和实践探索。研究结果表明：（1）湘西少数民族地区良好的生态环境有利于人的身体健康；湘西少数民族群众都有自己的宗教信仰,宗教信仰能较好的满足少数民族群众的心理需求,在参加宗教活动中所产生的肢体运动使身体得到锻炼。（2）湘西少数民族农村居民吸烟、酗酒等不良生活方式,成为影响湘西少数民族农村居民健康的主要因素。改革开放之后,由于少数民族地区浓郁的民族文化惯性,抽烟、酗酒人群比例居高不下。（3）湘西少数民族地区农村居民并没有脱离传统的农业耕种模式,经济收入水平低,经济消费集中在生产性消费。改革开放之后,湘西少数民族农村居民除了生产性消费,注重食品消费,而忽视身体健康消费。（4）湘西少数民族群众感情寄托比物质追求更重。改革开放之后,湘西少数民族地区农村打工移民热潮,造成老年居民精神生活寂寞,主观幸福感差。（5）湘西少数民族农村居民经常参与体育锻炼的人口比例很低。体育活动内容以跑步、步行、民族传统体育等为主,活动场所主要选择自家庭院、田头、树林及空地等。（6）改革开放之后,农村居民生活物质生活水平的提高,余暇时间的增多,为全民健身运动开展提供了良好条件。但是,政府行政能力下降,村官职业意识的降低,农村体育设施活动经费力度不够,农村社会精英责任感缺失,成为制约农村全民健身活动开展的“瓶颈”。（7）湘西少数民族地区农村居民身高、体重、胸围等身体形态发育水平较低。改革开放之后,少数民族农村居民身体形态有趋于肥胖的趋势,与年龄、教育程度、家务劳动等成正相关影响,这是遗传因素、自然环境因素和社会环境因素综合作用的结果。
李若岩[3]（2010）在《藏地祝酒诵词的民俗观念与审美》文中指出藏族祝酒诵词广泛运用了藏地普遍流行的特有的民俗事象。这些事象都体现出藏民族祝酒诵词与藏民族文化传统的密切关联性。
李若岩[4]（2010）在《藏地祝酒诵词的民族心理与民俗审美研究》文中指出藏地特殊的自然环境和丰富的自然资源以及各种自然景观、各种生命、各种崇拜与图腾,为藏族的生产和生活上的巨大创造力提供了很大的可能性与现实性。在丰收的日子里,藏民们不仅把甜美的青稞酒敬献给客人或节庆,他们还唱着自己即兴编唱的优美动人的酒歌,表达出丰收的喜悦、节庆的欢乐、六畜兴旺的期盼、婚姻美好的祝福等等,从而形成了藏民族“酒乘歌声,歌助酒兴”的独特的酒、歌孪生文化。在藏族的祝酒诵词中,婚礼诵词、饯行诵词、祝愿诵词（节日诵词）、庆典诵词以及一般场合中的吉祥诵词等都是很常见的酒歌。“婚礼诵词”的吉祥意味表现在歌者对新郎、新娘智慧与品德的赞扬,对恋人经受住了各种风雨考验的赞许,对吉祥婚日的欣慰,对新人婚后生活的祝愿。在“饯行诵词”中,藏民们祈望远行之人吉祥平安,包含了歌者对远行之人依依不舍的留恋之情、对远征者以后返程一路顺风的愿望和对远行之人的最为温馨的提醒。藏民们充分利用各种节日,通过自己所唱出的最动人的“节日诵词”互相表达良好祝愿、彼此联络感情、共同增进团结。庆典上,藏民们畅饮美酒是对峥嵘岁月的赞歌、也是对美好明天的颂歌。在藏族,即使是最为普通、最没有什么特殊意义、也最没有太多理由而要饮酒的时候,藏民们总要唱上几段“吉祥诵词”。但是,不管它们是何种类别,出于何种活动或仪式,表达多么复杂、多么丰富的内容或感情,其最基本、最重要、最核心的主题当是“祝吉”。因为它承载了藏家儿女共同的心理表达——“扎西德勒”。藏地祝酒诵词还表达了藏民族群体的伦理观念、生活观念、生命观念和民族观念,蕴含了极力表现整个藏民族的生命记忆的价值观念。它们指引着藏民们的生产、生活和思想意识的追求与理想。在伦理观上,表现为:喝酒必得唱酒歌;祝酒过程中长幼有别、以长为尊。在生活观上,藏地祝酒诵词深深地打上了“群体精神、娱乐精神、慰藉精神、乐观主义”这些观念的烙印。在生命观上,酒歌饱含了藏民对生生不息的生命的理解、敬畏与期待。在民族观上,酒歌饱含了藏民们强烈的民族认同感、民族归属感和民族自豪感。藏族祝酒诵词广泛运用了藏地普遍流行的特有的民俗事象。在藏地,随处可见的自然之物,是神奇、吉祥和力量的代表,都是藏民们心中的神灵。藏民们对宗教民俗事象的情感已经内化到民族群体意识和藏民个体心理了。藏族人民对民族英雄的崇拜,饱含了藏族劳动人民的生活气息和劳动创造的激情,洋溢着为正义而斗争的激情和胜利的喜悦,也应证了藏族人民的英雄性格。他们善于将白色内化为藏民族的群体心理认知,向往着洁净、纯洁、明亮、光明和神圣。藏地对自然神、宗教神、英雄神、白颜色等这些藏地民俗事象的崇尚,给人以神奇的印象和美的愉悦感受。藏地祝酒诵词是藏民族民间文学宝库中的珍宝。藏民在生产、生活中所编唱的这些酒歌,对于民族民间文学具有不容忽视、可资借鉴的艺术品格。主要包括:比喻、排比、典故、起兴手法和藏地意象的大量使用。藏民族祝酒诵词与藏民族的文化传统有着密切的关联,也着力的表现了藏民族的民族性格和审美心理。而藏民族的自然环境、民族心理、民俗事象、审美思想等文化土壤孕育和繁荣了藏地祝酒诵词。可以说,对很多首藏地祝酒诵词进行详细解读,从民族学、人类学、民俗学、宗教学、文化学、心理学、文学、美学、哲学、地理科学等多个学科的视角来观照,对“祝酒诵词”这一民族文学现象进行概念内涵上的挖掘和外延上的拓展,对民族民间文学与民族文化土壤的关联性作一些探讨,对藏地祝酒诵词这一可能逐渐消失的文化生命进行研究,将对保护与传承非物质文化遗产产生积极影响和不可缺少的、不可忽视的重要意义和作用。
孟楠[5]（2005）在《东北秧歌的审美文化透视》文中指出本文选取具有艺术性和地域性的民间艺术东北秧歌作为考察对象,把现实的文化现象、文化问题同对历史的深入思考结合起来,从审美文化的角度解读东北秧歌中所蕴涵的地域文化和精神意蕴。 透过东北秧歌这种现实的文化现象,从其历史源流切入,对东北的疆域划分、自然环境的考察、移民社会的构成、东北发展史的演变进行整体分析;以东北秧歌的审美属性为基点,通过艺术形式的视觉感受和听觉感受,对这种民间艺术进行审美层面的解读;从文化风格上,探询东北秧歌与东北民俗、东北女性、东北人恋土情结的关系。通过共同情感与群体意识的凝聚,东北秧歌及其所包含的文化意蕴被传承下来。 作为一种具有艺术性和地域性的民间艺术,东北秧歌将东北的文化内涵和精神意蕴融合在这种文化载体上,得以延续和传承。在传承的过程中,规范东北人的观念、行为和态度,并被赋予“合理”的原则;把东北人纳入到东北地域的文化体系当中,使得这个团体具有凝聚力,也为东北地域培养出一种特定的文化认同和精神认同。
伊尔·赵荣璋[6]（2000）在《藏民族的崇白习俗及其审美属性》文中研究说明本文通过藏族习俗中藏族对白色的崇尚 ,阐释了藏族的美学思想及其色彩审美习惯 ,并结合美学及色彩学知识对藏族的审美观及性格特征作了论述
永巴[7]（2000）在《1999年全国藏学研究论文资料要目索引（下）》文中研究表明
朱联群[8]（2000）在《全国报刊民族文化艺术研究论文索引》文中研究表明
伊尔·赵荣璋[9]（1999）在《藏民族的崇白习俗及其审美属性》文中认为本文通过藏族习俗中藏族对白色的崇尚，阐释了藏族的美学思想及其色彩审美习惯，并结合美学及色彩学知识对藏族的审美观及性格特征作了论述。
二、藏民族的崇白习俗及其审美属性（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、藏民族的崇白习俗及其审美属性（论文提纲范文）
（1）川区藏族情歌的意象特点阐释（论文提纲范文）
| 一、川区藏族情歌中常见意象 |
| 二、常见的意象分类所表现的文化特点 |
| 1、崇白习俗及审美 |
| 2、宗教信仰的印记 |
| 3、鸟 的记忆 |
| 三、总结 |
（2）改革开放后湘西少数民族地区农村居民生活方式对健康影响的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 生活方式研究范畴与领域 |
| 1.3.2 生活方式的概念与内涵 |
| 1.3.3 生活方式的研究对象与领域 |
| 1.3.4 中外生活方式研究的演变脉络及特征 |
| 1.3.5 生活方式理论的马克思主义渊源 |
| 1.3.6 西方社会学对生活方式的研究 |
| 1.3.7 中国生活方式研究的脉络及特征 |
| 1.3.8 中西生活方式研究的异同比较 |
| 1.4 几个相关基本概念界定 |
| 1.4.1 改革开放 |
| 1.4.2 农村居民 |
| 1.4.3 健康 |
| 1.4.4 生活方式 |
| 1.4.5 健康与生活方式的关系 |
| 1.5 研究对象与方法 |
| 1.5.1 研究对象 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究的基本思路与研究技术路线 |
| 1.6.1 研究的基本思路 |
| 1.6.2 研究的技术路线图 |
| 1.7 本研究的主要创新 |
| 2 湘西少数民族地区农村居民生活方式的变迁历程 |
| 2.1 湘西少数民族历史文化特征 |
| 2.1.1 民族构成复杂性,各民族交错杂居 |
| 2.1.2 文化类型繁多 |
| 2.1.3 社会发展不平衡 |
| 2.1.4 宗教信仰独特复杂 |
| 2.2 改革开放前湘西少数民族生活方式的变迁及其特征 |
| 2.2.1 建立了以生产资料公有为特征的生产关系和社会劳动的组织形式 |
| 2.2.2 现代工业与传统的农业同时并存的二元社会经济,生产力水平在低层次徘徊 |
| 2.2.3 实行民族区域自治,少数民族政治生活发生了根本性变化 |
| 2.2.4 交通等基础设施初步完善,现代教育体系初步形成 |
| 2.2.5 物质和文化的社会主义改造,逐步建立起了无产阶级高度统一的物质消费和文化娱乐生活方式 |
| 2.3 湘西少数民族生活方式变革现状 |
| 2.3.1 改革开放后湘西少数民族生活方式的重大变革和发展 |
| 2.3.2 湘西少数民族生活方式变革与发展的规律性特点 |
| 2.4 当前湘西少数民族生活方式所处的发展阶段 |
| 2.4.1 生活水平和质量总体较低、部分人还生活在贫困之中 |
| 2.4.2 生活与生产分离程度低,对自然环境依赖程度高 |
| 2.4.3 传统陋习不少,宗教消极影响明显 |
| 2.5 影响湘西地区少数民族生活方式变革发展的原因分析 |
| 2.5.1 形式与内容相背离的历史变革,使生活方式开始了现代化发展进程同时又背上了历史的包袱 |
| 2.5.2 多元的自然文化生态环境造就和规范着湘西少数民族生活方式的变迁和发展 |
| 2.5.3 新中国成立后国家所采取的发展政策模式直接影响着湘西少数民族生活方式的变迁进程 |
| 3 湘西少数民族地区农村居民生活环境对健康的影响 |
| 3.1 湘西地区生态环境对居民健康的影响 |
| 3.1.1 湘西地区生态环境的概貌 |
| 3.1.2 湘西地区生态环境对居民健康的影响分析 |
| 3.2 湘西地区社会环境对居民健康的影响 |
| 3.2.1 湘西地区社会环境的概貌 |
| 3.2.2 湘西少数民族的传统社会结构特征——以苗族传统社会为例 |
| 3.2.3 湘西地区社会环境对居民健康影响分析 |
| 3.3 湘西地区的宗教活动对居民健康的影响 |
| 3.3.1 湘西地区的宗教活动概貌 |
| 3.3.2 湘西地区的宗教活动形式 |
| 3.3.3 湘西地区宗教活动对居民健康影响分析 |
| 4 湘西少数民族农村居民生活习俗的变迁对身体健康的影响 |
| 4.1 湘西少数民族农村居民服饰习惯的变迁对健康的影响 |
| 4.2 湘西少数民族农村居民饮食习惯的变迁对健康的影响 |
| 4.3 湘西少数民族农村居民居住条件的变迁对健康的影响 |
| 4.4 湘西少数民族农村居民医疗卫生习惯的变迁对健康的影响 |
| 4.5 湘西少数民族农村居民吸烟习惯的变迁对健康的影响 |
| 4.5.1 湘西少数民族农村居民吸烟的基本成因分析 |
| 4.5.2 湘西少数民族农村居民种植烟草历史分析 |
| 4.5.3 湘西少数民族农村居民吸烟习惯的变迁对健康的影响 |
| 4.6 湘西少数民族农村居民喝酒习惯的变迁对健康的影响 |
| 4.6.1 湘西少数民族农村居民喝酒习俗历史分析 |
| 4.6.2 湘西少数民族农村居民喝酒功能变迁分析 |
| 4.6.3 湘西少数民族农村居民喝酒习惯的变迁对健康的影响 |
| 5 湘西少数民族农村居民生产方式和消费方式的变迁对健康的影响 |
| 5.1 湘西少数民族农村居民生产方式的变迁对健康的影响 |
| 5.1.1 湘西少数民族农村居民生产方式的变迁过程 |
| 5.1.2 湘西少数民族农村居民生产劳动的强度对健康的影响 |
| 5.2 湘西少数民族农村居民消费方式的变迁对健康的影响 |
| 5.2.1 湘西少数民族农村居民收入变化的历史回顾 |
| 5.2.2 近十年来湘西少数民族部分地区农村居民收入情况分析 |
| 5.2.3 湘西少数民族农村居民消费现状分析 |
| 5.2.4 湘西少数民族农村居民生活消费变化特点分析 |
| 5.2.5 湘西少数民族农村居民消费的变迁分析 |
| 5.2.6 湘西少数民族农村居民消费观念和消费心理分析 |
| 5.2.7 湘西少数民族农村居民消费观念对健康的影响 |
| 6 对湘西少数民族地区农村居民精神文化生活的考察——以湘西腊尔山苗寨个案调查为例 |
| 6.1 湘西少数民族农村居民幸福标准 |
| 6.2 湘西少数民族农村居民生育意愿对健康的影响 |
| 6.3 湘西少数民族农村居民老年人精神生活状况对健康的影响 |
| 6.4 “打工族”与湘西苗族文化流变：是喜还是忧 |
| 7 湘西少数民族农村居民闲暇生活方式的变迁对健康的影响的研究 |
| 7.1 湘西少数民族农民居民群众闲暇时间使用及资金安排情况 |
| 7.1.1 湘西少数民族农村居民闲暇时间使用情况 |
| 7.1.2 湘西少数民族农村居民近2年家庭消费资金安排 |
| 7.2 湘西少数民族农村居民参与体育活动情况 |
| 7.2.1 湘西少数民族农村居民参加体育锻炼及体育人口情况 |
| 7.2.2 湘西少数民族农村居民不同年龄段体育人口的比例 |
| 7.2.3 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的活动场所情况 |
| 7.2.4 湘西少数民族农村居民体育锻炼的活动内容选择情况 |
| 7.2.5 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的组织方式情况 |
| 7.3 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的消费情况 |
| 7.3.1 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的消费金额情况 |
| 7.3.2 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的消费支出项目情况 |
| 7.4 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的动机及认知情况 |
| 7.4.1 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的动机 |
| 7.4.2 湘西少数民族农村居民参与体育锻炼的体育价值认知情况 |
| 7.5 湘西少数民族农村居民参加体育锻炼的历史资料比较 |
| 7.6 湘西少数民族农村居民闲暇生活方式影响因素的分析 |
| 7.6.1 湘西少数民族农村居民经济收入低是最根本的因素 |
| 7.6.2 湘西少数民族农村居民劳动力迁移产生连锁反应 |
| 7.6.3 湘西少数民族农村居民习俗中“巫风”思想的阻碍 |
| 7.6.4 湘西少数民族地区全民健身工作没有落到实处 |
| 8 改革开放后我国社会结构变迁影响少数民族地区全民健身活动开展的社会学分析 |
| 8.1 中国传统社会结构发展历程 |
| 8.1.1 解放前中国传统社会结构发展历程 |
| 8.1.2 解放后中国传统社会结构发展历程 |
| 8.2 改革开放后中国社会结构变迁及其特征 |
| 8.3 “自由流动资源”和“自由活动空间”的形成为少数民族地区全民健身运动开展提供机遇 |
| 8.3.1 “自由流动资源”和“自由活动空间”的形成促使的农村精英的出现 |
| 8.3.2 农民生活物质生活水平的提高,余暇时间的增多,为全民健身运动开展提供了条件 |
| 8.4 目前社会结构变迁对少数民族地区全民健身运动开展提出的挑战 |
| 8.4.1 政府行政能力下降及村官职业意识的降低导致组织开展全民健身活动乏力 |
| 8.4.2 公共财政投入农村体育设施活动经费力度不够,成为制约农村全民健身活动开展的“瓶颈” |
| 8.4.3 农村社会精英责任感的缺失,使全民健身运动成为“空中楼阁” |
| 8.4.4 对全民健身运动中的“全民”与“健身”的内涵的质疑 |
| 9 湘西少数民族地区居民体质健康状况的现状研究与分析 |
| (一) |
| (二) |
| (三) |
| (四) |
| 10. 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（3）藏地祝酒诵词的民俗观念与审美（论文提纲范文）
| 1 自然神的崇拜 |
| 2 宗教神的崇拜 |
| 3 英雄神的崇拜 |
| 4 白颜色的崇拜 |
（4）藏地祝酒诵词的民族心理与民俗审美研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出及研究意义 |
| 1.1.1 问题的提出 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 国内外相关研究的现状 |
| 1.3 本文研究的主要内容及目标 |
| 1.3.1 本文研究的主要内容 |
| 1.3.2 本文研究的主要目标 |
| 2 饮酒作歌的孪生性 |
| 2.1 酒、歌产生的必然性 |
| 2.1.1 藏酒产生的必然性 |
| 2.1.2 酒歌产生的必然性 |
| 2.2 酒与歌的孪生性 |
| 3 酒歌主题的祝吉性 |
| 3.1 婚礼诵词 |
| 3.2 饯行诵词 |
| 3.3 节日诵词（祝愿诵词） |
| 3.4 庆典上的诵词 |
| 3.5 吉祥诵词 |
| 4 酒歌生成的价值性 |
| 4.1 伦理观 |
| 4.2 生活观 |
| 4.3 生命观 |
| 4.4 民族观 |
| 5 民俗事象的审美性 |
| 5.1 自然神的崇拜 |
| 5.2 宗教神的崇拜 |
| 5.3 英雄神的崇拜 |
| 5.4 白颜色的崇拜 |
| 6 酒歌表现的艺术性 |
| 7 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）东北秧歌的审美文化透视（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 一、艺术土壤与秧歌源流 |
| 二、东北秧歌的基本面貌 |
| 第一章 东北秧歌的审美属性 |
| 一、东北秧歌的视觉感受 |
| 1、满汉融合的服饰与道具 |
| 2、“不和谐”的浓艳色彩 |
| 3、一惊一乍的动作与表情 |
| 4、“圆”式构图与平衡传统 |
| 二、东北秧歌的听觉感受 |
| 1、泼辣俏皮的锣鼓唢呐乐 |
| 2、“东北味儿”的唱词 |
| 第二章 东北秧歌的文化风格 |
| 一、风格之“大”与东北民俗 |
| 二、风格之“浪”与东北女性 |
| 三、风格之“土”与恋土情结 |
| 第三章 东北秧歌的文化传承 |
| 一、传承中的时空体现 |
| 二、共同情感与群体意识的凝聚 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 在学期间发表论文目录 |
| 后记 |
四、藏民族的崇白习俗及其审美属性（论文参考文献）
- [1]川区藏族情歌的意象特点阐释[J]. 赵廉莲. 时代文学(下半月), 2015(05)
- [2]改革开放后湘西少数民族地区农村居民生活方式对健康影响的研究[D]. 屈杰. 湖南师范大学, 2012(03)
- [3]藏地祝酒诵词的民俗观念与审美[J]. 李若岩. 文学界(理论版), 2010(04)
- [4]藏地祝酒诵词的民族心理与民俗审美研究[D]. 李若岩. 重庆师范大学, 2010(07)
- [5]东北秧歌的审美文化透视[D]. 孟楠. 暨南大学, 2005(01)
- [6]藏民族的崇白习俗及其审美属性[J]. 伊尔·赵荣璋. 丝绸之路, 2000(S1)
- [7]1999年全国藏学研究论文资料要目索引（下）[J]. 永巴. 中国藏学, 2000(02)
- [8]全国报刊民族文化艺术研究论文索引[J]. 朱联群. 民族艺术, 2000(01)
- [9]藏民族的崇白习俗及其审美属性[J]. 伊尔·赵荣璋. 黑龙江民族丛刊, 1999(01)