破解“风水”之谜

一、破译“风水”之谜（论文文献综述）

王乔^[1]（2021）在《豫北地区传统村落的类型学研究》文中指出随着我国城镇化进程的快速发展以及城乡一体化的不断完善,乡村的面貌正在发生着巨大的变化,但是传统村落中的传统文化往往在乡村的建设和发展中逐渐消失。在充满快餐文化和多元文化的现代社会中,传统文化越发珍贵,而传统村落正是传统文化的基因宝库,传统村落的保护与发展正在逐步被人们所重视。豫北地区地地处是中原文化谱系中的河内文化区,这里的独特的地域环境以及居民的传统生活方式经过历史的沉淀,形成了独具特色的豫北地区传统村落风貌,通过研究和分析豫北地区传统村落的空间特征和文化特征,透析驱动豫北地区传统村落演变与发展的“内核”动机——原型,为豫北地区传统村落的保护、更新与发展提供了重要理论依据。本文主要分为四个研究部分:（1）研究背景及理论的相关基础研究。通过文献分析研究国内外对于传统村落的研究进展以及对国内外运用类型学研究的发展现状,结合本文的研究内容和类型学的研究方法,设计符合豫北地区传统村落特色的研究思路。（2）豫北地区传统村落基础资料及实地调研整理。通过实地调研,查阅豫北地区各地县志、文化志等方法对豫北地区传统村落基础资料进行分析和整理。（3）豫北地区传统村落类型学分析研究。对第二部分整理的资料进行汇总,分别从“地域特征”和“集体记忆”两条线索进行分层分析。地域特征从豫北地区传统村落的内部空间特征和外部空间特征来进行分析。“集体记忆”从豫北地区传统村落的文化特征入手进行分析。（4）豫北地区传统村落原型提取。通过第三部分对豫北地区传统村落的空间特征和文化特征的分析,开始从豫北地区地域特色入手,分别从山地、坡地和平原三个类型总结其“地域特色”原型。而后从豫北地区传统村落的文化特征入手,提取豫北地区传统村落的“集体记忆”原型,阐述两者原型之间的关系。（5）豫北地区传统村落的应用设计。经过前四部分的总体研究,已经建立了一套运用类型学研究豫北地区传统村落的理论研究方法。运用这种研究方法,对豫北地区其中一个传统村落进行实践和应用,得到具有统一性和多样性的新形式传统村落风貌,从而实现豫北地区传统村落发展时赓续文化的目的。本文引入类型学的理论方法,通过类型学的视角分析和总结豫北地区传统村落的空间特征和文化特征,从“地域特征”和“集体记忆”两个层面提取豫北地区传统村落原型,梳理豫北地区传统村落“地域特色”和“集体记忆”两者原型之间的关系。以豫北地区内75个国家级传统村落为研究对象,通过实地调研测绘、运用ArcGIS等技术手段研究豫北地区传统村落空间分布特征,运用类型学的方法分类、分析、总结豫北地区传统村落的具象原型,在实地调研过程中通过访谈、查询文献解读豫北地区传统村落文化特征,运用类型学的方法寻找呼唤人们历史记忆的抽象原型,只有将设计与“原型”紧密结合,才能在今后的传统村落规划设计中实现居民的情感认同和心灵归属。

姜美君^[2]（2020）在《中国传统小木作在现代语境下的拓展应用研究 ——以徽派民居建筑为例》文中认为中国传统木构建筑是世界建筑史上一个历史悠久、体系独特的重要分支。中国传统木构建筑体系中的小木作起到装饰、辅助支撑以及空间二次划分作用,其种类多样、构造丰富且极具传统文化和精神内涵。新时代下研究传统小木作的纹样、构造以及装饰技法对我国传统文化的传承与创新以及促进现代木结构建筑的发展有很高的价值。文章阐述了传统小木作的概念,对小木作的分类、发展演变以及装饰特性进行了梳理;在纹样变化、构造创新和创作手法这三个方面对传统小木作的传承与创新进行分析和阐述,并以案例进行解析。然后以此为依据,文章对徽派民居建筑中小木作进行了实地调研和分析,探寻传统小木作与地域性的关联,共性与个性的关系,最终以现代创作手法进行实验性设计,完成具有一定功能的,体现徽派小木作装饰特征的空间装置设计。

于菁竹^[3]（2020）在《丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型》文中研究指明苗族是诞生于中国大地上的古老民族,苗族先民是中华早期文明的重要建构者,在长途迁徙、地理隔绝的分散发展中,形成了肇始悠远、同源殊貌的支系文化,也育成了枝脉宏繁、造诣精湛的染织服饰体系。丹寨、榕江苗族蜡染在集体创作、综合功能、稳定传承的传统村落生态中,沉淀着中国造型艺术滥觞时期的吉光片羽,也凝缩着苗族人民的历史记忆、世界认知、情感希冀,其传统纹样符号既是管窥苗族精神世界的窗口,也是蠡测中国早期文化的活态样本。同时,两地蜡染艺术以蓝白画缋的灵活性、物质工艺的可塑性、文化反馈的快捷性,不仅成为苗族人生活情境、艺术思维、审美心理变迁的显像板;在民族村落旅游化、文化遗产资源化、东方文化自信心提升的时代场景下,也成为各界话语、观念纠缠发酵的折射镜。而就其艺术本体而言,丹寨、榕江苗族蜡染拥有丰富的纹样、独特的风格与强烈的感染力,在艺术品收藏、商品化转型、产业化开发方面是黔东南乃至贵州蜡染界的典型,就其艺术、审美特征进行深描对中国民族民间艺术研究的完善、优秀传统文化的可持续性发展都具有现实意义。本文以风格类型归纳为前提、以图像学分析为主线,结合田野、文献资料,借助美术学、人类学、考古学的理论及成果,对两地苗族蜡染风格形成的历史文化契机与创作思维进行推溯;在此基础上使用美学、审美人类学方法,对丹寨、榕江苗族蜡染的传统风格进行审美分析。以现存蜡染资料中不同风格出现的时间顺序为线索,将两地苗族蜡染的风格嬗变置于原始符号、巫术艺术、古典艺术、现代设计的演化场域中,展现出蜡染纹样从记事性、象征性、装饰性到再现性、表现性、叙事性的发展进程,也展示出其创作方法从集体传承到个体创新、审美意识从朦胧混一到清晰独立、造物理念从权宜谋生到追求品质、民族特征表达从模糊懵懂到积极强化的发展轨迹。首先,丹寨、榕江苗族蜡染的抽象几何纹样共同拥有单元拼合、相似互渗的造型方式,以及记事符号与装饰艺术、表意功能与审美功能混沌合一的特征,体现出人类艺术幼年时期的创作思维。二者拥有的一系列固定符号、纹样,如榕江蜡染中的太阳纹、卍字纹、正交布局、四鸟朝日,以及丹寨蜡染中的“窝妥纹”、“归宗纹样”,都与中国新石器时代至秦汉时期的太阳崇拜符号、时空概念、历法图式具有造型上的连续性。而在苗族文化漫长的发展过程中,这些图式的原意逐渐被替换成与苗族祖先情感、迁徙记忆、宗教信仰、现世民俗相关的内容,古人在观察自然中形成的记录时空规律、生存智慧的几何图式也沉淀为装饰纹样的基本构图规律和风格定式,使由太阳形象带来的光华烨烨的线条成为榕江蜡染的基本装饰,而精密严谨的螺旋纹也是丹寨蜡染中的永恒主题。就两地蜡染的具象部分来看,榕江蜡染以古拙的动物纹见长,其中摆贝型苗族的蜡染纹样中保存着大量我国先秦时期动物纹的造型方式,不仅龙、鸟纹的造型与商周时期的青铜纹饰惊人地吻合,蛙虫纹的造型思维也与古黾字的概念高度相似。作为中国初民艺术大传统的遗存或后裔,这种时空遥远的风格给人以荒远、古怪、陌生的审美印象。同时,苗族原始巫术思维中敬畏合一的心理,使之对神圣动物抱有崇高和恐惧一体两面的情感,使动物纹的塑造呈现狰狞、诡谲的“原始丑”特征,流露出狞厉的丑美。此外,作为鼓藏节祭祖仪仗的蜡染幡旗是摆贝型苗族蜡染中最为精彩的类型,而祭祀仪式神圣、雄壮、肃穆的氛围也造就了摆贝型蜡染独特的审美场域和文化价值。然而,厚重的文化背景、狞厉的视觉体验也使摆贝型蜡染的审美特征趋于深邃、艰奥,与现代人的日常审美习惯相去甚远,以至于难以在现代的苗族村落生活中继续存续,在民间创作喜好日趋纤柔、世俗化的当下,摆贝型蜡染的传统风格正面临消散的危险。与正在淡出民间的摆贝型传统风格相比,丹寨蜡染中丰富的花鸟纹饰是生命力旺盛的后起之秀,其出现得益于白领苗对汉族古典花鸟艺术以及近现代染织品纹样的学习与本土化改造,呈现出鲜明的早、中、后三期阶段性风格。丹寨蜡染中最古老的鸟纹和植物纹带有与榕江蜡染相似的原始风格,清代黔东南生苗区开辟之后,以汉族服饰及蓝印花布为载体的汉族花鸟纹样传入苗疆,使白领苗习得了花鸟纹样并作为日用传统;而至近现代染织设计中的花草纹样被白领苗接受之时,丹寨花鸟蜡染已基本完成了从图案性到绘画性转型。与此相伴,白领苗的审美思维跳出了巫术性、功能性的局限,而转向对日常生活、优美事物的欣赏;丹寨蜡染的艺术语言中也出现了写实性的再现方式、模仿软笔绘画的自律线条,以及景、境的物象组织意识。这种效仿专业艺术、跟随流行趋势、接近大众审美的风格在当前拥有巨大的民间创作热情,也奠定了丹寨蜡染在产业化转型过程中较高的艺术起点。改革开放以来,丹寨、榕江的苗族蜡染走上了商品化、产业化的道路,两地蜡染纹样的先天禀赋及两县产业环境的后天资源也使两地蜡染风格的发展、存续呈现出不同的发展路径。丹寨蜡染产业起步早、影响大,借助邻近行政中心的地理优势,吸引了高水平的外来资本、设计人才及合作机会,颇具规模的地区产业集群不仅使丹寨本土的传统蜡染纹样良好地传承、衍生,也使丹寨成为各地蜡染风格的熔炉,并大量吸纳了榕江蜡染风格为己用。而榕江县的本地蜡染产业薄弱,因此对传统蜡染风格进行了简易化、情景化的改造,并随着蜡娘外出打工、产品异地销售形成了在黔东南地区广泛传播并被大量模仿的“普世风格”。在黔东南区域经济文化一体化的发展进程中,丹寨、榕江的苗族蜡染形成了水乳交融的连理整体,共同以苗族文化、传统工艺的身份面对着外部世界的价值赋义。当前,蜡染产品涵盖了艺术品、服装、软装、文创产品等多种形态,民族旅游和休闲体验则形成了苗族蜡染文化叙事的两条基本脉络:一方面,在民族旅游的凝视下,苗族传统文化中乡村性、原始性、异质性的部分被提炼成一系列特定的视觉符号,如盛装人物、民俗场景、铜鼓、牛角、蝴蝶妈妈、锦鸡舞之类,成为丹寨、榕江蜡染绘画的新题材,也催生了蜡染创作中叙事化、奇观化、浪漫化的手法。另一方面,作为拥有丰富内在结构的物质文化门类,丹寨、榕江的蜡染艺术不再仅仅作为苗族文化的子集,而是以独立的姿态,在后现代生活美学、自然美学以及东方休闲美学、造物伦理、社会效应的视角下,令物质材料、工艺流程、生活方式、创作主体等每一个侧面都获得审美意义,使蜡染艺术的审美范围从对纹样的欣赏扩展到了对整个文化生态的理解与崇尚。

韩诚诚^[4]（2020）在《运城地区稷王信仰及祭祀活动研究》文中进行了进一步梳理后稷弃自出生起就充满着十分神秘的色彩,被尊称为农耕始祖、农神和周人先祖,从西周开始便受到帝王与百姓的尊崇与祭祀,历经千年而不衰。稷王信仰至今仍为中华民族传统文化的重要组成部分,成为我国农业文明、农耕精神和农业经济的象征和代表。从古至今,运城地区民众的社会、经济生活均发生了天翻地覆的变化,但稷王信仰却从未消退,一直存在于民众的日常生活中,是构成当地民众民俗生活的重要部分。因而对运城地区的稷王信仰文化进行研究是十分必要的。通过研究当地稷王信仰文化不仅可以窥探该地区历史文化面貌,也能为我国稷王文化提供丰富的相关性研究资料。首先,对已有的相关文献资料进行梳理,从后稷文化的综合性研究与运城地区后稷信仰文化的研究两方面对现有资料进行类别分析;其次对稷王信仰的历史来源进行追溯,并从官方、民间两个层面中的稷王祭祀规模来凸显农神后稷的历史地位,同时对运城地方社会的人文、地理环境进行分析,探究当地稷王信仰产生的条件和祭祀之由来;再次,结合实地考察对该地区的稷王庙宇选址布局以及建筑中体现出的农业文化、宗教文化和民俗文化进行分析;然后以田野调查为基础,从运城地区稷王信仰的民祭、官祭活动来展示运城地区稷王信仰祭祀仪式的特点,最后就“运城地区稷王信仰如何更好地传承与发扬”展开论述,对于境域内稷王信仰存在的问题加以分析并提出合理化建议,希望该地区稷王信仰文化及祭祀活动更好地发展与传承。

汪瑞霞^[5]（2020）在《空间记忆与情境重构 ——当代江南村镇文化景观设计研究》文中研究表明城镇化背景下江南村镇景观出现趋同化、表象化和空心化等异化现象,催生了一种普遍意义上的集体“乡愁”。一系列的社会问题对设计学科的研究提出了更高要求,本文的研究对象聚焦当代江南村镇文化景观设计,以期通过基于文化记忆的景观情境重构,将全民普遍存在的乡愁情感凝聚成促进当代村镇可持续发展的文化内驱力,来处理好村镇保护与乡建发展之间的平衡关系,意义深远。本文从文化记忆理论视角,综合运用了设计学、景观设计学、建筑类型学、符号学等学科的理论与方法,提出从社会维度、时间维度、媒介维度、功能维度这四个层面形成一个立体多维的系统性研究框架。首先,社会维度,阐释了乡愁发生的社会背景和文化内涵,强调当代江南村镇空间文化记忆建构的社会意义与“融合共生”的价值取向,分析了文化记忆与景观设计之间融合共生的互动关系,提出了当代江南村镇文化景观设计策略的系统框架。其次,时空维度,深层研究水岸共生的自然环境、集社合一的经济社会和诗性融通的文化观念等多元要素对传统江南村镇景观形态生成的影响,从空间形态的视觉思维转向江南村镇文化记忆的特殊语境和地域性规律。再次,媒介维度,研究文化记忆与景观语言符号之间的设计转化方式,选择、分解和提取江南村镇文化记忆符号要素,组建一个具有地域感知的当代江南村镇文化景观语言符号系统,凝练具有江南文脉精神内核的延续性和凝聚性结构。最后,功能维度,阐述当代江南村镇文化景观情境重构“融合共生”的内在逻辑,以文化记忆为导向,针对生态型景观、生产型景观和生活型景观三大类型空间,提出指定类比式、象征隐喻式、语境约定式等多元融合的情境重构互通方式,完成当代江南村镇文化景观设计策略体系的建构。江南村镇空间的文化记忆与景观情境“融合共生”,这既是记忆建构的价值目标,又是一套具有生成性和未来指向性的景观设计理论与方法。研究成果对当前江南乃至全国的村镇建设具有一定的学理支撑和实践参照价值。

杨莉^[6]（2018）在《马哈只墓碑刻档案保护研究》文中指出马哈只墓为我国着名航海家郑和父亲的墓碑,地处云南省昆阳县,马哈只墓墓志铭为郑和故里提供了历史依据,故为众人所知。因其被发现时间较晚,受保护程度不高,受到了很大的破坏,加之其地处滇池旁碑刻为红砂石材质吸水性较强导致质地疏松,自身条件就加大了其受破坏的速度,对马哈只墓碑刻的保护应受到我们的重视。本文首先对马哈只墓碑刻做了相关概述,具体描述了马哈只墓碑刻所处的地理位置,随后围绕石刻档案的特点及价值对马哈只墓碑刻进行了描述,与《故马公墓志铭》相结合分析碑刻的价值所在,碑刻的价值主要体现在郑和故里史料依据、穆斯林生活状态的参考和民族融合的见证三个方面,特别是对研究郑和故里来说有着重大的历史价值。但马哈只墓碑刻现今却出现底部字体脱落、保护措施落实不到位的情况,笔者通过自然、人为和社会因素等三个因素分析碑刻所受到破坏的原因,在自然因素中全面系统分析温湿度、SO2、CO和空气污染物在马哈只墓碑刻自然环境破坏因素中所占重要程度,根据每天对昆阳空气质量检测指标的记录,分析出在不同季节中针对马哈只墓碑刻应采取的具体保护措施,提高对碑刻保护的针对性,能够更好的保护马哈只墓碑刻,最后从技术性、管理性和社会性保护等三个方面对马哈只墓碑刻的保护提出具体措施。通过对马哈只墓碑刻的保护研究,引起相关部门的重视,有针对性提出并落实相关保护措施,同时提高人们的碑刻保护意识,对其他相关石刻档案的保护提供思路和方法的借鉴。

涂俊^[7]（2017）在《庙会文化与空间形态研究 ——以陕西地区为例》文中提出当前我国正值城市化发展重要时期,面临农业现代化转型及后工业化发展之际,人们的生产方式、生活方式以及价值观念发生了转变,农耕时代流行的传统庙会及其环境正发生着变化,庙会的文化生态环境呈现两极分化状态:一是过度利用和开发带来的原生态的缺失,造成社群文化基因断裂;一是让位于市场经济使庙会的场所空间不被重视而面临消亡,文化多样性由此消失,文化的生态平衡将被打破。以宗族、血缘为纽带的传统村落环境中,长期以农业社会生活为背景的庙会文化环境也遭到人为破坏,同时对以庙会为载体的物质与非物质文化遗产带来了前所未有的生态危机,研究与探索如何对传统文化进行保护、传承、发展是当今的时代任务。本论文以此为目标,通过综述形式从社会学、历史学、人类学、民俗学等学科方向对庙会及其相关理论性研究成果进行梳理,汲取庙会文化发展脉络,分析和定位研究方向及范畴;首先从庙会的起源和发展、价值观念、庙会文化功能等几方面综合分析阐述庙会的历史演进与空间发展脉络;其次运用交叉学科理论分析庙会文化生态关系及其生态适应,宏观上把脉庙会与人居环境关系,解析庙会宗教空间的环境意象与活动空间场所精神;第三分析庙会空间形态的要素关系,从物质与非物质空间要素解析庙会空间环境,再从空间结构与功能深入分析,功能空间如何更好地为庙会活动服务;第四,庙会传承和发展问题。面对城镇化发展引发对当代庙会的发展方向,更好地利用庙会空间形态来传承其文化,保护文化遗产和历史文化空间,留住城市与乡村的文脉肌理、传承民间的记忆。因此,论文共同探讨以下几个问题:1.庙会文化的历史演进历程2.文化生态环境与场所精神构筑3.庙会空间形态要素关系及构成4.庙会空间组合与环境和谐设计5.庙会空间功能如何服务人群需要6.建筑空间意象与历史文脉继承7.庙会文化空间价值取向及价值标准8.陕西庙会传承与发展方向9.庙会文化空间与历史文化名城、名镇保护为了更好的解决以上几个问题,文章将在整体上对庙会文化生态环境的进行梳理,通过庙会空间结构、组合、功能空间设计的实证分析,对庙会空间环境与形态进行深层分析,寻找庙会活动空间功能的优化设计思路,以完善城乡公共空间体系,揭示传统庙会环境对当前城乡建设发展具有不可低估的力量;希望本研究能够使传统庙会在新时期建设中寻找更适宜的发展,以期促进庙会文化的持久传承。

王巧玲^[8]（2012）在《道教风水与美学》文中进行了进一步梳理风水对中国人并不陌生,它是我国流传数千年的古老术数,曾经在中国历史上发挥重要的作用,至今仍拥有广泛的群众基础。对风水的研究历史悠久,研究者众多,但少有从道教风水的角度来进行研究者。本文通过对历代风水文献的梳理后发现,风水文献的形成与道教的推动和道教象数的发展有密切的关系,“道教风水”有坚实的理论基础和丰富的历史实践。通过对风水与儒释道三家的关系辨析可以看出道教与风水的关系较儒、释两家更为密切；再进一步分析道教与风水的共同基础,可以发现两者有共同的理念,道教对风水的发展有诸多贡献,因此风水的产生虽然早于道教,但在风水的发展过程中却借道教而得以保存和宏扬,道教独特的理念也蕴含在风水理论之中,形成了道教风水理论。本文第二部分界定了“道教风水”的内涵与外延,梳理了道教经典与道教风水文献,从中整理出道教风水的择山之法,择水之法,择洞之法,择境之法、建造之法及起居之法,这些方面都属于道教风水的独特内涵。进而,归纳出道教风水理论的特色,如宝地神授、神真卫护、养生修炼、怡情悦志、传播过程神秘化,思维方式身体化、服务对象贵族化等特点。文章第三部分对道教风水美学何以进入美学领域进行了探讨,道教风水理论反映了道教对风水及环境的审美思考,体现了道教审美趣味,可以上升到美学领域。道教风水美学属于道教美学、生态美学和生命美学,道教风水美学也有三大理论构成,其内在基础是逻辑性、信仰性和方法论的结合,外在表现是化善为美、象征隐喻、术道统一、虚实结合的统一,最终体现为天人合一文章第四部分通过对道士风水实践和道教宫观的风水美学考察发现,道教风水美学体现在道教生活的各个方面。道教宫观的选址、布局等体现了道教风水的美学追求,道教风水美学也因此传承下来。文章第五部分认为道教风水美学具有当代价值,应该继续在当今社会发挥作用,未来应该对道教风水美学进行深入挖掘,探讨其在生态保护、休闲养生、建筑规划和思想观念等方面的价值。道教风水美学应当成为一个有意义的研究方向。

杨伯龙^[9]（2011）在《谈风水学与生态建筑学及设计中的运用》文中研究指明人类必须与自然和谐共存。当环境遭受严重破坏,迫使人类重新反思人与自然的有机关系时,生态建筑的观念已达成人们的共识。作为中国建筑环境论的代表理论,中国古老的风水学则恰好暗合于当代生态建筑的概念,它正逐渐得到人们的认可和推崇。文中介绍了中国风水学与现代建筑学的关系,指出了中国风水学在生态建筑学中的正确而重要的地位,以及风水学在建筑设计中的运用。

叶开^[10]（2011）在《爱美人》文中研究说明序曲别扭的飞行二〇〇八年二月十八日,星期一,晚上六点三十五分,人类历史上最愚蠢的发明之一,一架波音七七七飞机正在云上飞行。夕阳余晖浩瀚铺开,浓密云团广无边际。波音飞机拖着涎痕爬行在云之云上,出没在光里光外。在宇宙里,波音飞机小如草芥,微不足道。我旁边女孩头戴耳机,用笔记本看韩剧。她的头发经过精心焗油,睫毛刷过增长魔液,脸颊闪闪发光,腮红若隐若现,嘴唇鲜艳血红如生吃活人之女妖。在她右边,一个男生左耳右耳各三串耳环晃动,双手急速移动,在打掌上游戏机。

二、破译“风水”之谜（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、破译“风水”之谜（论文提纲范文）

（1）豫北地区传统村落的类型学研究（论文提纲范文）

（2）中国传统小木作在现代语境下的拓展应用研究 ——以徽派民居建筑为例（论文提纲范文）

（3）丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型（论文提纲范文）

（4）运城地区稷王信仰及祭祀活动研究（论文提纲范文）

（5）空间记忆与情境重构 ——当代江南村镇文化景观设计研究（论文提纲范文）

（6）马哈只墓碑刻档案保护研究（论文提纲范文）

（7）庙会文化与空间形态研究 ——以陕西地区为例（论文提纲范文）

（8）道教风水与美学（论文提纲范文）

四、破译“风水”之谜（论文参考文献）

• [1]豫北地区传统村落的类型学研究[D]. 王乔. 东北林业大学, 2021(08)
• [2]中国传统小木作在现代语境下的拓展应用研究 ——以徽派民居建筑为例[D]. 姜美君. 南京艺术学院, 2020(02)
• [3]丹寨、榕江苗族蜡染的风格变迁与审美转型[D]. 于菁竹. 中央民族大学, 2020(01)
• [4]运城地区稷王信仰及祭祀活动研究[D]. 韩诚诚. 山西师范大学, 2020(07)
• [5]空间记忆与情境重构 ——当代江南村镇文化景观设计研究[D]. 汪瑞霞. 南京艺术学院, 2020(06)
• [6]马哈只墓碑刻档案保护研究[D]. 杨莉. 云南大学, 2018(01)
• [7]庙会文化与空间形态研究 ——以陕西地区为例[D]. 涂俊. 西安建筑科技大学, 2017(06)
• [8]道教风水与美学[D]. 王巧玲. 浙江大学, 2012(06)
• [9]谈风水学与生态建筑学及设计中的运用[J]. 杨伯龙. 四川建筑, 2011(05)
• [10]爱美人[J]. 叶开. 大家, 2011(13)

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