为了讨论“争论”，他做了十年“秋菊”

一、为讨“说法”,他当了十年“秋菊”（论文文献综述）

胡月军^[1]（2019）在《贵州黔东南州本里村“社会法庭”研究》文中研究说明贵州省黔东南州是全国苗族侗族人口最集中地区,近年来,该州法院系统紧紧围绕民族和山区两大特点,延伸司法为民服务,坚持把法治方式与群众路线结合起来,探索实践具有山区民族特色的矛盾纠纷多元化解机制。2012年8月,榕江县人民法院创新实践多元化纠纷解决机制,在本里村建立“社会法庭”。研究作为西部欠发达山区侗族聚居的本里村“社会法庭”,对于研判与其经济、社会、民族情况相同类型的少数民族村寨基层社会矛盾纠纷化解及基层治理具有重要的理论价值和实践价值。除了“导论”和“结论”部分,本文共分五章。“导论”部分主要介绍了选题缘由与价值、“社会法庭”等研究综述、本文研究方法。本里村距离榕江县城较远、山林资源丰富、村民家庭经济呈现半耕半工模式、侗族文化厚重、村支两委在村庄事务处理中处于领导支配地位。第一章“本里村’社会法庭’的建立”。本里村“社会法庭”是榕江县人民法院贯彻落实最高人民法院司法改革任务要求,在创新实践多元化纠纷解决机制过程中借鉴河南高院“社会法庭”建立的。第二章“本里村’社会法庭’的场域”。运用社会场域理论,分析了本里村“社会法庭”与村规民约、村支两委、榕江法院之间的关系。分析表明,本里村“社会法庭”调解纠纷的重要依据之一就是村规民约,与村支两委关系密切,受榕江县人民法院业务指导。第三章“本里村’社会法庭’的定位”。本里村“社会法庭”本质属性是人民调解组织。按照功能发挥领域划分标准,可以将其功能区分为法律功能、政治功能、社会功能。其中,法律功能包括纠纷解决功能、法制宣传教育功能、预防违法犯罪功能;政治功能包括社会动员功能、政治宣传功能、基层治理功能;社会功能包括弘扬和合传统文化功能、伦理道德教化功能。第四章“本里村’社会法庭’的运行”。本里村“社会法庭”调解纠纷程序涉及启动方式、调解原则。启动方式包括主动启动和依申请启动。调解纠纷遵循平等自愿原则、合法原则、尊重当事人权利原则。本里村“社会法庭”调解纠纷策略包括原则性与灵活性相结合、精细化解纷中的情理法并重。第五章“本里村’社会法庭’调解纠纷类型分析”。重点围绕本里村最难调解且最多的山林纠纷、家庭婚姻纠纷两大类型以及其他类型纠纷进行了分析解读,并对本里村纠纷流向“社会法庭”的原因进行了研究。研究表明,本里村山林纠纷多发且难以调解,既有历史原因,又有现实经济利益原因。本里村离婚纠纷多发,表明在国家体制转型与社会变迁加剧背景下当地农村家庭婚姻价值发生了变革。本里村乡村熟人社会特征以及村民进行解决纠纷“成本—收益分析”是本里村纠纷流向“社会法庭”的原因。“结论:走向多元共治的基层治理”。人民法院创建“社会法庭”是人民法院参与多元化纠纷解决机制,将司法触角下沉到基层,将民间社会解纷主体纳入法院建构的解纷体系从而提升基层社会矛盾纠纷解决与基层治理法治化水平的一种实践。对于基层社会矛盾纠纷化解与基层治理的未来走向而言,应该将“党政主导下多元主体合作的社会治安综合治理”与“法院主导下乡村层面的法治化治理”两种实践路径有机结合起来,充分引入基层社会治理资源,采用诉外多元调解与诉讼相互衔接方式,多元主体共同构筑党政主导、司法支持、群众参与、分工协作、分层递进的基层治理格局。

梁蓝飞^[2]（2019）在《张艺谋电影的悲剧性研究》文中研究指明悲剧的魅力在于能够带给受众情绪上的宣泄和精神上的净化。源自于古希腊酒神祭祀活动的悲剧是戏剧艺术的最高形式。随着戏剧艺术内、外延的延展,影视成为戏剧新的表现方式。在现代影视的创作中不乏有悲剧电影的创作,张艺谋就是一个热衷拍摄悲剧电影的导演之一,从他从事电影导演工作以来,他拍摄了多部带有强烈悲剧意味的电影,这些电影不仅奠定了张艺谋的艺术成就,也促进了中国电影事业的发展。本论文以张艺谋电影中的悲剧电影为主要的研究对象,其中涉及到张艺谋的《红高粱》、《大红灯笼高高挂》、《菊豆》、《活着》、《归来》、《影》等十一部电影,通过对这些电影的细致观摩,结合悲剧理论和影视叙事学等方面的理论知识,在文献资料分析法、文本分析法、以及跨学科分析法等研究方法的运用下,分析出张艺谋电影悲剧性的影像呈现、个性特征及其成因,从而全面地剖析张艺谋悲剧电影的创作,并且对张艺谋悲剧电影本土化方法进行挖掘找出张艺谋电影的民族特色。本论文主体分为五个章节:第一章是张艺谋电影的悲剧性概说。这一部分主要是从张艺谋从事电影创作以来对其所创作的电影进行总体上的概括分析及总结出其电影中的悲剧性的突显。第二章是张艺谋电影的悲剧性时空设置,这一部分内容主要是通过对张艺谋悲剧性电影的文本细读,按照张艺谋电影内容的展现分析出张艺谋悲剧性电影的时空建构,具体地,他电影的悲剧性主要在旧中国的封建家庭、权力高压的封建王朝、特殊时期的底层社会等时空下进行建构。第三章是张艺谋电影的悲剧性人物塑造。通过对文本的把握,对张艺谋电影中的悲剧性人物进行分类,并且分析其人物悲剧性的渊源。他的悲剧性电影中的人物主要是封建礼教的受压迫者、自身性格的被奴役者、特殊时代背景的被束缚者、以及危难家国中的牺牲者,他们的悲剧性的根源主要是人与社会的冲突和人与自我的冲突。第四章是张艺谋电影的悲剧性艺术表达。这一部分内容侧重于影视叙事的分析,结合着悲剧理论、以及影视叙事等方面的知识,具体地通过对其悲剧性情节的叙事策略、镜头下悲剧性空间的设置、色彩以及乐画配合的悲剧性效果等方面的分析,探索出张艺谋电影悲剧性的内在与外在的联系。第五章是张艺谋电影的悲剧性个性特质。这一部分主要是从宏观上对张艺谋的悲剧电影进行把握,总结出张艺谋电影的悲剧性个人特征及其原因。不变的弘扬主体价值的主题和在历史和社会中选取主题是其悲剧性电影的特质。张艺谋悲剧性电影的创作反映出张艺谋的悲剧思想,而他的悲剧思想是他人生的映射,与他个人的成长经历和艺术偏好有着莫大的关系。

王凤欣^[3]（2018）在《姚茫父绘画艺术研究》文中认为姚茫父在20世纪初期的北京画坛,是一位享有盛誉的画家,为中国传统绘画（包括文人画）的延续以及发展创新做出了巨大贡献。但由于历史的原因,目前对姚茫父绘画艺术进行研究的人却很少。本文旨在通过对姚茫父绘画作品图像、相关文献资料的系统梳理,结合他所处的时代环境和参与的艺术活动等对其绘画作品进行客观的分析、研究,从而对姚茫父绘画艺术形成比较全面和系统的认知,明确姚茫父在民国时期乃至中国现代美术史上的重要作用,并且通过研究,获得有益于当代绘画发展的启示。本论文共分为五个部分:第一部分为绪论,主要阐明本文研究的对象,研究的意义,主要问题以及研究方法。第二部分为第二章,结合时代背景,进行史实考证,阐述姚茫父从少年时期求学仕进到中年弃官进而治学治艺的成长与转变过程。第三部分为第三章和第四章,首先由存世作品着手,研究并归纳出其绘画作品的题材类型以及特征,藉由绘画题材内容的研究,来论证姚茫父绘画艺术创作的内在动因以及对题材的开拓。进一步深入到其绘画作品艺术表现形式的探讨,分析其绘画的笔墨、色彩、图式、题款的特点以及实际对传统的突破与创新。第四部分为第五章和第六章,通过对姚茫父绘画作品的认知,结合姚茫父言论,阐释姚茫父的艺术主张以及对当时和后世的影响。同时,也客观的指出了其绘画艺术的历史的局限性。第五部分为结论,通过以上四部分内容的研究,对姚茫父绘画艺术形成整体认知,进而得出结论即:姚茫父主张在传统中国画自身发展中寻求创新,反对全盘西化和泥古不化。他在继承传统的基础上,感受生活,体察自然,拓宽了艺术表现题材,创造了自己独特的笔墨、色彩和图式等艺术表现形式。姚茫父是探索传统中国画走向现代的先驱。他的绘画艺术对当时活跃于北京画坛的很多画家产生了影响,一定程度上改变了北京传统文人画在绘画题材上不接地气,难于被大众接受的状态,对扭转北京画坛自清末遗留下来的僵化死板、没有生气的艺术创作状态起到了推动作用。作为探索学校美术教育的先驱,姚茫父对促进民国时期学校美术教育的迅速发展做出了巨大贡献。姚茫父坚持“学与画”并重的艺术追求,对当代中国绘画的发展仍具有现实借鉴意义。

梁艳^[4]（2017）在《海峡两岸生态文学中的“水书写”》文中提出本文的研究对象是海峡两岸生态文学中以"水"为主要书写对象的作品。"水"自古以来就是文人墨客喜欢书写的角色。近年来,在生态文学作品中关于"水"的书写也成一时之盛。水世界是浩瀚庞大的,又是千姿百态的。从大洋大海、江河湖泊,到山泉小溪、池塘潭井,"水"以"主人公"的身份出现在一些生态文学作品中,并成为最重要的书写对象,这是此类生态文学作品与传统山水田园文学作品的不同之处。传统文学中"水"常常以自然背景出现,或是烘托情景气氛抒发作家情感,或是作为重要的叙事线索展开故事情节,但是生态文学中的"水书写"专门以大江、大河、海洋等为书写对象,将"水"作为地球"生命共同体"的重要成员,给予其生态伦理的关怀,且从人与自然等生态哲学、生态美学的高度来观照江河、湖泊、海洋等水体的生命状态和存在价值。因而生态文学作品对于"水"的书写是一种有别于传统文学作品的全新样态。"上善若水",水是一切生命存在的基础,水是大地母亲哺育人类的乳汁。中国传统文化中有"天一生水"的思想。水对整个生态系统的重要性,对地球"生命共同体"的重要性,对人类生存与发展的重要性都是不言而喻的。然而当下在全球范围内出现了严重的生态危机,从森林到草原,从陆地到海洋,自然界中的一草一木、土地、沙石等都遭到了前所未有的污染,"水"当然亦不能幸免。生态文学中关于"水"的书写正是生态问题在文学中的反映。因此本文将其作为研究对象,希望能够通过系统的梳理,勾勒出海峡两岸生态文学中的"水世界"的大体样貌,为孕育中华民族的江河、湖泊以及海洋绘画出一幅多视角、全方位、立体多面的文学画像。如果以"水"为主线对两岸生态文学研究进行观察、梳理,可以发现大陆和台湾生态文学研究虽取得了优异成果,但是对于生态文学中"水书写"的系统论述和专门着述还没有见到。大陆有学者专门对生态文学中的森林、草原、土地等自然要素作过重点研究,也有学者对个别"河流书写"文本作过分析,但是系统、全面考察生态文学中以"水"为书写对象的研究着述还是一个空白,更不用说以"水书写"为主线,将大陆和台湾生态文学进行整合对比研究,就更是一个陌生的领域。两岸生态文学对"水"的关注和思考铸就了诸多优秀文学文本,也出现了多位以"河流书写"和"海洋书写"而享誉文坛的作家,这为本研究提供了丰富的生态文学资源。就研究对象的时限,鉴于海峡两岸相对自觉的生态文学创作大致均在1980年代以后展开,本研究将研究范围确定在此时间点之后。论文除绪论、结语外,共分为四个篇章,以下是全文的整体架构:"绪论"交待了选题缘由、研究概况以及论文的理论支撑和研究路径。目前,全球范围内严重的"水"生态危机是此次选题的现实缘由,两岸生态文学中大量的"水书写"作品为本研究提供了文本基础。在生态哲学、生态美学、生态伦理学等理论支撑下,本研究还采用了社会学、生态批评和文献分析等方法,通过文本细读来整合对比两岸生态文学中的"水书写"。第一章对生态思想的起源发展与精神内涵进行梳理和解析,并从中归纳出关于"水"的生态思想。中西方传统文化中蕴含着丰富的生态思想,本章力图从古代生态思想中汲取营养,为今天思索"人与自然"、"人与水"的关系带来启发。西方在"人与自然的关系"问题上存在两种对立的思想,一是人与自然共生的"阿尔卡迪亚模式",另一种是人为自然立法的"帝国模式"。而中国自古以来在人与自然关系的问题上就比较和谐,"天人合一"是中国生态思想的核心。在对待"水"的问题上,中国古人有着明显的"水崇拜",这对今天我们如何"亲水"、"爱水",与"水"和谐相处,实现"天人合一的诗意栖居"具有重要思想启迪。第二章在海峡两岸生态文学创作整体框架中描绘"水书写"的大体样貌。首先对两岸生态文学创作情况进行梳理,从中选择"水"书写的经典作品作为重点研究对象。大陆的生态文学创作经历了从"浅绿"到"深绿"的转化。"浅绿色"生态文学是"浅层次"的生态思考,仍然站在人类中心主义的立场上。"深绿色"则是从深层生态学的角度思考人与自然的关系,强调生态整体主义思想。台湾生态文学创作则经历了从激情"呐喊"到冷静"观察"的过程。而且台湾的生态文学创作中出现了本土化和可视性等特点。一些作家对"土地伦理"的思考引发了当地社区环境自治等行为。生态文学文本也融文字与绘图于一体,呈现出"可视性"的特点。对于两岸生态文学中的"水书写",通过比较发现:大陆的"水书写"主要关照了 "大江大河",而台湾在"海洋书写"方面则成绩斐然。"一方水土一方人",河流与家园有着天然的联系。大陆的"河流书写"有着浓厚的"家园情结"。从生态角度来讲,保护河流就是守卫家园。台湾四面环海,"海洋书写"较之于大陆更为活跃,同时海岛环境使台湾的"海洋书写"带有"向海而生"以及"生存与挑战"的色彩。第三章写"江河之水"。江河是大地的血脉。对大江大河的生态书写,大陆较之于台湾更令人瞩目,不但出现了如《额尔古纳河右岸》、《江河并非万古流》、《长江传》等优秀作品,而且还有像徐刚、哲夫这样专注于大江大河书写的作家。本章以徐刚和哲夫的作品为研究重心,主要分析"河流书写"中的"河流"形象,并从生态整体观的高度关注河流生态,追问河流存在的伦理价值。河流书写中"河流"形象经历了从"孕育者"到"受难者"的转变,而河流作为"施暴者"形象已越来越模糊,曾经的滔滔江水如今枯萎断流,河流不仅丧失"施暴"的能力,其生命力也消耗殆尽。河流有没有生命?如何尊重和保护河流的生存权?人类修建"水利"工程等行为能否首先保证河流的基本生态安全?这些都是值得拷问的生态哲学以及人与自然的存在问题。河流与家园密切相关,从生态视角来看,保护河流就是守卫家园,因此"河流书写"中的"地缘情结"和"家园意识"非常明显。江河之外,湖泊之水也单独作为一节来研究,杨志军的《环湖崩溃》在生态性与文学性的融合上、在"荒原精神"与"人定胜天"的对决中,都是值得探讨的生态哲学和美学问题。第四章写"海洋之水"。在对比研究中发现,台湾的"海洋书写"较之于大陆更加出彩,因而本章主要对台湾生态文学中的海洋书写进行分析。寻找海洋书写中的生态意识,既是生态文学与海洋文学的高度契合,也是一种整合与越界,有学者称之为"蓝色批评"。台湾生态文学作家廖鸿基和夏曼·蓝波安的作品具有浓厚的生态意识,是海洋生态文学作品中文学性和生态性兼备的优秀作品。这两位作家是台湾生态文学和海洋文学高度契合的标志性作家,也是跨界研究的"明星"作家,但是二人的作品却风格迥异。廖鸿基笔下的大海是"讨海人"的家园和战场,里面所写到的风俗习惯往往是汉族的习性。而夏曼·蓝波安是台湾原住民作家,他笔下的大海是达悟族的大海,作品讲述的是达悟族的风俗习性和传统文化。虽然他们创造了截然不同的海洋文学意象,但对海洋生态保护都持严肃关注的态度,作品中均蕴含着丰富的海洋生态思想。尤其是达悟族"取而不贪"的海洋生态意识,对于今天保护海洋生态具有重要借鉴意义。"结语"从海峡两岸生态文学中"水书写"所展示的"江河湖泊受难图"和海洋污染图景中受到启示。的确,作为生命之源的"水"处于生态危机之中,而人类又如何能够安然自保?这无疑是值得思考的重大现实问题。我们人类只有遵循生态整体观思想,给予"水"以"命运共同体"意义上的伦理关怀,高度尊重其生存的权利,人与自然、人与水才能和谐相处,"天人合一的诗意栖居"才能真正实现。

杨文学^[5]（2016）在《信仰无价——一个共产党员的生死财富》文中进行了进一步梳理未来的中国是一群正知、正念、正能量人的天下。真正的危机,不是金融危机而是道德与信仰的危机。谁的福报越多,谁的能量越大。与智者为伍,与良善者同行,心怀苍生,大爱无疆。——习近平开篇九问1在"人为财死,鸟为食亡"的陈旧话题,不断被刷新纪录的贪官激活的当下,一个共产党员,一个拥有百亿资产的民营企业的创始人,却填写了一份感动国人的答卷。一个用27年的心血,创造了一个年销售额60多亿元、为国家一年就纳税近10亿元的财

何丽萍^[6]（2014）在《在云城》文中指出第一章降临一轿夫对董菊米说:"再过一个时辰,就要到云城了。"董菊米掀开布帘,将头探出来,看了很长一段时间。她甚至把头发解开,让它像柳絮那样,随风飞舞。轿夫跟另一个轿夫咬耳朵:"这年头,也就是这些吃进去很空的人,才会看什么风景的。"董菊米听到了,蹙着眉头,没有搭腔。果然就看到了城门。历史上的云城曾是兵家必争之地,隋三十（610）年,筑古城墙,长约十来里,颇有气势。全城共有七座城门,分大水门、小水门、丽阳门、通惠门、镇东门、火宵门和厦河门,十分坚固。整个分布,像七斗星座。也有像群星拱月、群猪托珠

杜卫东,周新京^[7]（2014）在《江河水(下)》文中提出第三部:抗命第16章久别重逢非少年1天上掉下个林妹妹。猝然之间,丁薇薇站在了江河面前。这天早晨一上班,江河叫来总会计师章江,让他和沈奕巍联系,尽快拨款改造贮木场水塔。章江笑问,局里的账面上刚有点钱,在手心里还没捂热呢,就要划走?江河学着电影《列宁在一九一八》里瓦西里的口吻说,面包会有的,一切都会有的。他很尊重章江,这位年过五旬的总会计师办事有板有眼,为人又厚道正派,像邻家大哥,和他谈话,内心每每很放松。章江站起身:"好,我马上去办。你呀,好人呐!"

杜卫东,周新京^[8]（2014）在《江河水(上)》文中提出引子:神秘赌石人夜幕初降,西南边陲小城瑞丽宛如一位曼妙仙女。街灯渔火,是她衣裙上闪光的饰物;风动鸟鸣,是她即兴吟唱的美妙歌声。穿城而过的瑞丽江和陇川江,便是她身上银光闪烁的披锦,在水雾氤氲中显得飘逸而灵动。这里自清代,便是着名的宝石集散地。白天,云遮雾罩,翠绿醉人;到了晚上,在人来客往中又透出几分张扬和神秘。突然,一个中年汉子捂着眼从一家宝石店窜出,嘴里喊着,他娘的,太平世界,朗朗乾坤,怎么说打人就打人呀!话音未落,青衫平头、膀阔腰圆的两个伙计追出来,一左一右挟持住他。那汉子使劲挣脱,无

李登建^[9]（2014）在《最后的乡贤》文中指出一、门口有座文昌阁碑楼村村北头有一座文昌阁,两层楼高,今天看实在不那么起眼,但如果上溯至明末清初,这恐怕就是方圆几十里数得着的雄伟建筑。阁里也并不曾见文昌帝君的高大塑像,贫穷的小村没有能力为他塑造金身,仅仅用木牌做了一个神位,可就是这块木牌却掌管着全村人的文运。正对着文昌阁有一条南北小街,是近水楼台先得月,还是别的什么原因,不得而知,反正从老辈人记

韦小波^[10]（2013）在《中国主流商业电影的审美与叙事研究》文中提出2006年的《云水谣》、2007年的《集结号》开启了中国电影的“主流商业电影”时代。此后,主旋律电影商业化和商业电影主旋律化成为国产电影市场化的两种最为重要的路径,而它们都与“主旋律”有着密切的关系。主流商业电影的受众群体是中国新兴的中产阶层,它们意欲表达代表了“新意识形态”的主流价值。在主流商业电影中的中产阶级及其价值的显影也越来越清晰。但是,中国新中产阶层的突发性和对国家意识形态的依附性决定了在主流影像中的“主流价值”是脆弱的、表象性的。本文上篇作了几个文本细读,中产阶级所崇尚的个体、民主、人性、女性关怀等最终并未在叙事文本实现,而是被旧意识形态招安。他们的价值表象只不过为传统意识形态的当代显形作了修饰和掩护。主流商业电影仍然不脱其对主旋律——传统意识形态的诉求惯性。本文正文部分首先论述主流商业电影如何以一套行之有效的美学修辞手法来武装官方意识形态,使它们以一种合时代的、审美的样态呈现出来。这是正文中篇的内容。除了受官方意识形态、中产价值诉求的牵引,主流商业电影的叙事必然受消费主义的塑形。本文下篇论述消费主义诉求如何使主流商业电影呈现出景观化的面貌。本文认为,主流商业电影这一主流媒介叙事并没有能够成功代言主流价值,而是为传统意识形态或新的消费意识形态所洗心革面,而这,正是由新中产阶层与国家意识形态的同一性及其本身的保守性和依附性决定的。

二、为讨“说法”,他当了十年“秋菊”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、为讨“说法”,他当了十年“秋菊”（论文提纲范文）

（1）贵州黔东南州本里村“社会法庭”研究（论文提纲范文）

（2）张艺谋电影的悲剧性研究（论文提纲范文）

（3）姚茫父绘画艺术研究（论文提纲范文）

（4）海峡两岸生态文学中的“水书写”（论文提纲范文）

（5）信仰无价——一个共产党员的生死财富（论文提纲范文）

（6）在云城（论文提纲范文）

（10）中国主流商业电影的审美与叙事研究（论文提纲范文）

四、为讨“说法”,他当了十年“秋菊”（论文参考文献）

• [1]贵州黔东南州本里村“社会法庭”研究[D]. 胡月军. 云南大学, 2019(09)
• [2]张艺谋电影的悲剧性研究[D]. 梁蓝飞. 扬州大学, 2019(02)
• [3]姚茫父绘画艺术研究[D]. 王凤欣. 哈尔滨师范大学, 2018(04)
• [4]海峡两岸生态文学中的“水书写”[D]. 梁艳. 山东大学, 2017(08)
• [5]信仰无价——一个共产党员的生死财富[J]. 杨文学. 时代文学, 2016(04)
• [6]在云城[J]. 何丽萍. 江南, 2014(05)
• [7]江河水(下)[J]. 杜卫东,周新京. 中国作家, 2014(15)
• [8]江河水(上)[J]. 杜卫东,周新京. 中国作家, 2014(13)
• [9]最后的乡贤[J]. 李登建. 中国作家, 2014(08)
• [10]中国主流商业电影的审美与叙事研究[D]. 韦小波. 浙江大学, 2013(08)

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