一、龙母信仰的历史发展——悦城龙母信仰研究之三（论文文献综述）
李俊康[1]（2020）在《西江龙母文化的多元谱系与变异》文中指出长沙郡"蛟子"、道县施雨神、容县瑶妇、大明山骆越"特掘"和悦城"掘尾龙"等龙母传说,反映出共同的有感而孕、化龙成仙和哭坟祭母的核心母题,以及带来风调雨顺的祈福济世功能。它们是同源异流关系,共同构成西江龙母文化的多元一统谱系。多元是指不同的族群、龙母文化圈及其传说,各成系统;一统是指同源,相同的核心母题。西江龙母传说是源于楚地苍梧之渊的"蛟子"传说,随着一支越族不断南迁到达西江中部,"蛟子"传说在传播过程中也不断变异,分别在瑶、骆越和广府族群民系中流传,最终变异成容县瑶妇、大明山骆越"特掘"和悦城"掘尾龙"传说,共同构成百越龙母神话传说在西江不同族群中的流传线路图。
贺璋瑢[2]（2019）在《龙母女神信仰的社会性别视角思考》文中指出学界对于民间信仰中女神信仰的研究自20世纪七八十年代以来日益增多,以女性神只众多的闽台地区的研究成果显得尤为兴盛。而广东的女神信仰历来也比较兴盛,龙母女神即是广东的女神信仰中的突出例子,学界已有许多关于龙母信仰的研究,本文则是从社会性别视角出发对龙母信仰所作的一点思考。
季中扬,马海娅[3]（2019）在《龙母传说的北向传播与“秃尾巴老李”故事的来源》文中指出两宋时期,岭南龙母传说影响到了江浙地区,但对山东地区影响较小,到了明清时期,江浙地区龙母信仰衰微,小白龙探母故事从龙母传说中脱胎而出,影响到淮河流域,可能沿着运河进而影响到了山东地区,并对山东秃尾巴老李故事主人公由龙母转变为秃尾龙产生了一定影响;清初由于海禁解除,江、浙、粤渔民把龙母信仰带到了渤海一带,岭南龙母传说与江浙龙母传说合并影响了胶州地区的龙母传说;山东地区秃尾巴老李故事中的"黑龙"之名来自东北地区,黑龙战白龙故事也可能来自东北民间传说。总而言之,山东地区的秃尾巴老李故事是在多重外因影响下产生,又在流传中不断变异的。
蒋明智,何海祺[4]（2018）在《顺德龙母信仰源流》文中研究指明顺德龙潭龙母信仰来源于德庆悦城龙母信仰,其建庙至今已有七百多年历史,是顺德最古老的现存龙母庙。整理龙潭龙母庙的历史文献资料,理清龙母文化在顺德的发展脉络,记录龙潭龙母诞的仪式与民俗活动,对补充和丰富当前的龙母文化研究,促进龙母文化在更广时空里的传承与发展,不无裨益。
龚礼茹[5]（2018）在《岭南女神信仰研究 ——以龙母、冼夫人和妈祖为中心》文中研究说明女神信仰在中国是一种根深蒂固的文化现象,是特定历史时期对女性崇拜现象的真实反应。随着男权社会的产生,男尊女卑成为中国社会两性关系的主旋律,在神灵系统中性别的差异也有所体现,女性神居于从属地位。与中原地区不同,岭南地区女性占据重要社会地位,女性神崇拜相当活跃。在岭南女神谱系中,最有影响力的莫过于西江流域的龙母、粤西南地区的冼夫人和广泛分布在沿海地区的妈祖。为更好聚焦女神信仰的研究,本文以龙母、冼夫人和妈祖为论述中心,对土着女神和外来女神在岭南传播的结构和特点、女神和儒释道的关系、与民众的联系以及与周边地区的女神进行比较分析,探讨岭南宗教传统中的性别议题。早期形成的土着女神与岭南地方传统和汉人南迁的历史有关。由于未受儒释道文化影响,岭南女性掌握一定的社会权力,以女性巫师和土酋女首领为代表的女性,与自然图腾崇拜、汉文化的祖先崇拜相结合,形成了龙母和冼夫人为主的土着女神崇拜。明清以降,儒释道文化进一步传入岭南,岭南女神信仰出现了两个显着的变化:一是以妈祖为代表的外来女神传入岭南地区,迅速在各地传播,女神原型由掌握权力的女性向平民女性过渡,经济活跃导致人们更加重视信仰的功利性而非权力;二是女神信仰作为民间信仰的重要组成部分,与儒释道关系密切。儒释道思想自身形成一套特殊的性别概念,导致受它们影响和作用的女神信仰显示了与土着女神时期不同的特性。原本通过肯定女性社会角色的土着女神崇拜,逐渐向否定女性社会角色来体现女神纯洁的女性特征。女神信仰建构的历史的背后,包含了古人对于性别与自然关系的认知。除此之外,民间社会按照他们的世界观和认知方式来接受女神信仰,民众选择女神与地方历史传统及其背后的权力关系有关。综上,本论文的结论认为,女性神的生成非一朝一夕之功,而是在历史现实中,不断结合地方文化传统、儒释道的互动以及民众的需求,完成其“女性”身份的附加和神圣空间的延展。
刘正刚,王熳丽[6]（2018）在《唐代以降江西仕宦形塑龙母信仰研究》文中研究指明江西龙母信仰始于唐中期的宜春。宋代以后,又出现分宜、峡江、武宁三地龙母信仰的现象,江西籍仕宦对境内各地龙母信仰的书写时有变化,尤以分宜最明显。分宜、峡江信仰的源头来自于岭南德庆,武宁自成一说。但江西龙母信仰始终带有德庆龙母故事的母题,其原因正是王朝敕封德庆龙母为祖庭的正统地位之故。
刘泳斯,张雪松[7]（2015）在《当代中国女神崇拜现象探源——以西江龙母信仰为例》文中进行了进一步梳理于君方教授在其名着《观音:菩萨的中国化》中提到:"美国女性主义学者一向对挖掘女神传统很感兴趣,无论这种传统存在于父权制基督宗教兴起前的西方世界,或在非西方宗教传统的神只中。在非西方宗教的女神传统中,观音以及度母、时母、近难母乃是从事此类研究的学者最喜欢引用的例子。"①元明以来,宋明理学成为我国不可撼动的主流意识形态,儒家获得了类似国教的地位;我们都知道儒家文化无疑是以男权为主导的,儒家的圣人都不是女人。但是也恰恰
曾祥辉[8]（2016）在《潮期、集期与诞期——关于悦城龙母三诞的浅思》文中提出龙母信仰是两广西江流域地区极为重要的民间信仰,位于西江中游的小镇悦城因其有龙母祖庙之故,在龙母信仰中居位重要,凭借每年龙母的三个诞日,历来在经济收益上所获甚丰。通过对西江潮期、悦城及其周边集镇集期及龙母诞期的考察,可以说龙母信仰与悦城的发展并非只是传说所带来的便利,其背后有关键的现实因素。
袁坤,陈娜[9]（2016）在《国家权力与地方社会在民间信仰中的整合——以明清南方地区龙母信仰为例》文中研究说明龙母信仰作为水神信仰的一支,历史极为久远,它产生于秦代,历汉、唐、宋、元至明清时期,最终成为南方地区普遍受祭的神灵之一。明清时期,民间信仰成为国家控制地方社会的重要手段,龙母信仰成为国家与地方互动的场域。龙母信仰以其"仁孝观"而借助国家权力得到普遍祭祀,国家则利用龙母信仰对民众进行道德教化,安稳地方社会。
黄付艳[10]（2015）在《西江流域龙母信仰文献整理与研究探析》文中研究说明龙母信仰在西江流域十分盛行,整理与研究西江流域龙母信仰文献具有重要意义。然而,目前龙母信仰文献还处在一种零散和缺失的状态,缺乏系统整理与研究。为了方便文献整理和深入研究,可将西江流域龙母信仰文献分为空间场所、祭祀、文学产品、习俗等几个方面,构建文化学、宗教学、人文地理学、建筑学、民俗学、中国文学、考古学等跨学科资源体系。
二、龙母信仰的历史发展——悦城龙母信仰研究之三（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、龙母信仰的历史发展——悦城龙母信仰研究之三（论文提纲范文）
（1）西江龙母文化的多元谱系与变异（论文提纲范文）
| 一西江龙母文化的多元谱系 |
| (一)肇庆悦城“掘尾龙”传说 |
| (二)南宁大明山武鸣“特掘”传说 |
| (三)苍梧之渊“蛟子”和施雨神传说 |
| (四)梧州藤县龙母故乡和容县瑶妇传说 |
| 二西江龙母文化的谱系分析 |
| (一)无意识欲望与有序性 |
| (二)有选择传播与系统性 |
| (三)同源异流与多元性 |
| (四)人类族群迁徙与“漂来女婴” |
| 三西江龙母文化的流传变异 |
| (一)从“蛟子”到“掘子” |
| (二)“乜掘”“特掘”的文化遗存 |
| (三)“掘尾龙”的汉化成熟 |
（4）顺德龙母信仰源流（论文提纲范文）
| 一、顺德龙母信仰的起源 |
| 二、顺德龙母信仰的演变 |
| 三、顺德龙母信仰的传承和发展 |
| (一) 龙母诞的传承现状 |
| (二) 顺德龙母庙的发展规划与保护 |
| 结论 |
（5）岭南女神信仰研究 ——以龙母、冼夫人和妈祖为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪言 |
| 第一节 选题说明 |
| 第二节 研究回顾 |
| 第一章 土着女性与岭南女神信仰的形成 |
| 第一节 养母与女巫：西江流域的龙母信仰 |
| 第二节 祖先和官僚：粤西南的冼夫人信仰 |
| 第三节 小结 |
| 第二章 佛教、道教与岭南女神信仰的变迁—以妈祖为中心 |
| 第一节 他乡的女神—妈祖 |
| 第二节 佛道南传和岭南女神 |
| 第三节 小结 |
| 第三章 岭南女神和儒家思想 |
| 第一节 哲学观念 |
| 第二节 道德伦理 |
| 第三节 小结 |
| 第四章 乡土社会的人、神与空间 |
| 第一节 传说故事中的女神 |
| 第二节 仪式中的女神—以粤西南“年例”为中心 |
| 第三节 小结 |
| 第五章 比较视野中的岭南女神 |
| 第一节 “宇宙—自然”中的性别：阴阳哲学与北方女神 |
| 第二节 “家庭—社会”中的性别：社会性别与南方女神 |
| 第三节 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 |
（6）唐代以降江西仕宦形塑龙母信仰研究（论文提纲范文）
| 一、卢氏与唐代江西龙母信仰的确立 |
| 二、宋元江西仕宦形塑龙母的细微变化 |
| 三、明清江西龙母信仰认同过程中的杂音 |
| 结语 |
（8）潮期、集期与诞期——关于悦城龙母三诞的浅思（论文提纲范文）
| 一、西江潮期与悦城集期 |
| 二、龙母诞期与西江潮期 |
| 三、集期之变与诞期不变 |
| 四、结语 |
（9）国家权力与地方社会在民间信仰中的整合——以明清南方地区龙母信仰为例（论文提纲范文）
| 一、龙母信仰的文化本质与社会功能 |
| (一)龙母信仰的文化本质:仁孝观———地方社会对国家权力的借助 |
| (二)龙母信仰的社会功能———国家权力对地方社会的控制 |
| 1. 道德教化,改善民风 |
| 2. 消灾保民,安稳社会 |
| 二、国家对龙母信仰的推崇 |
| 三、结论 |
（10）西江流域龙母信仰文献整理与研究探析（论文提纲范文）
| 1 西江流域龙母信仰及其文献整理与研究的意义 |
| 1. 1 西江流域龙母信仰 |
| 1. 2 西江流域龙母信仰文献整理与研究的意义 |
| 2 西江流域龙母信仰文献整理与研究的进展与不足 |
| 2. 1 西江流域龙母信仰文献整理与研究的进展 |
| 2. 2 西江流域龙母信仰文献整理与研究的不足 |
| 2. 2. 1 地方志文献编辑与整理不成系统 |
| 2. 2. 2 民间口头文献书面转录不够 |
| 2. 2. 3 文学作品无系统收集 |
| 3 西江流域龙母信仰文献整理与研究体系构建 |
| 3. 1 对西江流域龙母信仰文献进行科学分类 |
| 3. 2 西江流域龙母信仰文献的多学科研究 |
四、龙母信仰的历史发展——悦城龙母信仰研究之三（论文参考文献）
- [1]西江龙母文化的多元谱系与变异[J]. 李俊康. 中华优秀传统文化研究, 2020(00)
- [2]龙母女神信仰的社会性别视角思考[J]. 贺璋瑢. 世界宗教文化, 2019(02)
- [3]龙母传说的北向传播与“秃尾巴老李”故事的来源[J]. 季中扬,马海娅. 文化遗产, 2019(02)
- [4]顺德龙母信仰源流[J]. 蒋明智,何海祺. 文化遗产, 2018(06)
- [5]岭南女神信仰研究 ——以龙母、冼夫人和妈祖为中心[D]. 龚礼茹. 深圳大学, 2018(07)
- [6]唐代以降江西仕宦形塑龙母信仰研究[J]. 刘正刚,王熳丽. 文化遗产, 2018(02)
- [7]当代中国女神崇拜现象探源——以西江龙母信仰为例[J]. 刘泳斯,张雪松. 宗教研究, 2015(02)
- [8]潮期、集期与诞期——关于悦城龙母三诞的浅思[J]. 曾祥辉. 文教资料, 2016(25)
- [9]国家权力与地方社会在民间信仰中的整合——以明清南方地区龙母信仰为例[J]. 袁坤,陈娜. 攀枝花学院学报, 2016(04)
- [10]西江流域龙母信仰文献整理与研究探析[J]. 黄付艳. 梧州学院学报, 2015(06)
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